在中國，宣誓曾經(jīng)是個非常講究的過程，守誓更是個了不得的大事。1975年在陜西出土的西周時期刻在銅鼎上的一段銘文記載了一個案件:一個相當(dāng)于弼馬溫的養(yǎng)牲畜小官牧牛向組織狀告領(lǐng)導(dǎo)違法。法官伯揚父根本不調(diào)查事實就判決原告敗訴，原因是他違背了自己“服從上級”的誓言。

　　遵守誓言在相當(dāng)長的時期內(nèi)是整個社會公認(rèn)的美德，抱柱而死的尾生一直被作為模范被宣傳。

　　西方也有宣誓制度，無論是官員履新還是出庭作證，大都手按《圣經(jīng)》說一番。因為西方人長期信仰基督教，由于害怕無所不知無所不能的上帝的懲罰，強大的內(nèi)心約束使得這些誓言一般能夠被嚴(yán)格地遵守。所以孟德斯鳩在《論法的精神》中說:“誓言在羅馬人中有很大的力量，所以沒有比立誓更能使他們遵守法律了�！睋�(jù)說英國人在1842年占領(lǐng)香港初期審理案件的時候，曾照搬英國本土的宣誓模式，讓香港人也手按《圣經(jīng)》發(fā)誓，效果很不好，大家該說謊還說謊。后來聽了本地人的建議，改成在佛像前賭咒發(fā)誓，說假話就“天打五雷轟”“生孩子沒屁眼”，效果馬上就好了，大家開始說真話。之所以有這樣的變化，主要因為宣誓的效果依賴于內(nèi)心的信仰。

　　信仰可以是宗教上的，也可以是人性上的。宣誓者個人如果有著良好的節(jié)操，能夠做到嚴(yán)格的道德自律，視名譽為生命，視利益如糞土，那么宣誓只是其內(nèi)心道德的外在化，宣誓儀式更能夠強化其個人對真假美丑的認(rèn)知。在這種情況下，守誓是水到渠成的事情。反之，宣誓不過是念念稿子，喊喊口號，說者敷衍，聽者隨意。

　　守誓的另一個重要的途徑就是對違反誓言者外在的法律懲處。懲處可以是多層次的:刑法、民法、行政法，甚至責(zé)令改正、批評教育、輿論譴責(zé)等等。懲處不一定必須多嚴(yán)厲，但懲處必須體現(xiàn)必然性和及時性。相對于由于內(nèi)心信仰而自愿履行誓言，通過法律懲罰強迫履行誓言是退而求其次的途徑，但也是一個重要而有效的辦法，畢竟人非圣賢，漫漫人生路上偶爾跑偏也不奇怪。

　　但法律也不能什么樣的誓言都管。近年來宣誓有泛濫的跡象，履職宣誓、出庭宣誓很正常，但搞個什么“對著饅頭宣誓”“三陪小姐使用套套宣誓”“學(xué)生不作弊宣誓”“結(jié)婚相愛宣誓”等等就有點過了，是對宣誓這一古老而莊重儀式的貶低。這種“宣誓”有的根本就是道德底線的要求，有的是純粹私權(quán)范圍的問題，尤其是某地搞的對著饅頭那場宣誓，宣完誓，大家咔哧咔哧把手里捧著的誓物——饅頭吃了。怎么看怎么像場鬧劇。

　　那些走過場搞形式?jīng)]有任何效果的宣誓，糟錢費事折騰人，不如不搞;那些習(xí)慣吹牛說謊作秀的宣誓人，如果守不了誓，最好別輕易像前些年周正龍“以腦袋擔(dān)保老虎照片是真的”那樣亂放言瞎發(fā)誓。因為有人事后會較真，看你怎樣履行誓言。

　　(作者系公務(wù)員)