人生未必如詩(shī)，但人生卻應(yīng)該如詩(shī)。以詩(shī)意的心靈去感知和判斷世事，才會(huì)有詩(shī)意的人生。詩(shī)意的心靈源自何處？以唐詩(shī)宋詞中的優(yōu)秀篇章為代表的中國(guó)古典詩(shī)詞，積淀了深厚的民族文化心理，也是歷史合理性的集中體現(xiàn)；這些詩(shī)詞以優(yōu)美的形式表達(dá)了深切的情感和價(jià)值關(guān)懷，可謂年輕人滋養(yǎng)詩(shī)意心靈的源頭活水。

　　“詩(shī)意地棲居”，體現(xiàn)為價(jià)值與情感的統(tǒng)一，詩(shī)詞吟誦是抵達(dá)的一條路徑�！敖虾稳顺跻娫�？江月何年初照人？”誦起《春江花月夜》時(shí)，一種對(duì)宇宙自然親切的體認(rèn)感油然而生，“天人合一”的思維方式和天人同構(gòu)的文化觀念賦予我們溫暖的宇宙情懷，使我們的心靈不致困于永恒的孤獨(dú)中。而“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，其中深含的對(duì)待歷史的態(tài)度，更是直接為我們找到價(jià)值的依歸。當(dāng)吟誦“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”時(shí)，則會(huì)興起強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)，而這正是價(jià)值建構(gòu)的重要契機(jī)——只有對(duì)世事人生常懷悲憫之心，才會(huì)善于思索和追問(wèn)，才會(huì)不斷將富有合理性的價(jià)值積淀入個(gè)人情感中。

　　發(fā)現(xiàn)并體認(rèn)自我也是人格修養(yǎng)的重要課題。吟誦古典詩(shī)詞，能讓人在審美愉悅中發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、確認(rèn)自我。“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”一邊是邊關(guān)功業(yè)，一邊是親情、友情和愛情，兩難選擇形成了巨大的張力，詩(shī)的藝術(shù)魅力由此氤氳開來(lái)，人們沉浸其中，對(duì)自己的情感和選擇不斷進(jìn)行著發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和確認(rèn)，心靈也在不斷成長(zhǎng)。蘇軾的“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天……”之所以動(dòng)人，是因?yàn)樗砹酥袊?guó)人自《天問(wèn)》以來(lái)的價(jià)值構(gòu)建方式，她通過(guò)價(jià)值追問(wèn)—心理過(guò)渡—現(xiàn)實(shí)答案的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美超越，賦予庸常的現(xiàn)實(shí)生活以新鮮的感覺和意義；而他另一首“大江東去”，則是在對(duì)歷史的追問(wèn)中為人提供價(jià)值崛立的空間和自由，激起人自證、自立的強(qiáng)烈愿望。

　　吟誦優(yōu)秀詩(shī)詞，對(duì)心靈的作用方式是潛在的，它通過(guò)情感體認(rèn)發(fā)揮作用。相對(duì)于理性認(rèn)知而言，這種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式或許更有助于人在情感深處建立富有合理因素的價(jià)值感，因?yàn)橐粋�(gè)常識(shí)是：理性認(rèn)知如果不能化為情感則不會(huì)牢固和持久，而情感的建立卻能影響甚至決定人們對(duì)事物的感知、判斷和態(tài)度。

　　當(dāng)下正是眾聲喧嘩的時(shí)代，毀“三觀”的各類信息甚囂塵上，對(duì)此我們除了要明辨慎取，更重要的還是構(gòu)建強(qiáng)大的內(nèi)心世界，而那些用經(jīng)典意象表現(xiàn)深層民族文化心理的優(yōu)秀詩(shī)詞，便是絕好的質(zhì)料。在深情的吟誦中，我們的心靈會(huì)像我們民族的歷史一樣，長(zhǎng)久而堅(jiān)韌地成長(zhǎng)著，永續(xù)不絕。