當(dāng)我們?cè)诩抑忻鎸?duì)孩子的無(wú)理取鬧，經(jīng)常說(shuō)“都是你的”“寶寶就是對(duì)的”，遂其心愿、妥協(xié)讓步時(shí)，我們必須料到有朝一日，自己的孩子可能在校園霸凌事件中扮演邪惡的角色。

　　在大學(xué)任教六年以來(lái)，每年都給大一新生上課。第一堂課，總免不了講些題外話，說(shuō)說(shuō)應(yīng)當(dāng)注意的入學(xué)適應(yīng)問(wèn)題。我通常是拿中小學(xué)作為對(duì)比的。

　　從小學(xué)到大學(xué)，哪一個(gè)階段發(fā)生的打架斗毆事件最多？肯定不是大學(xué)。但是，面和心不和的情況，在大學(xué)生的人際交往中客觀存在。因而，室友之間可能發(fā)生錘擊、鴆殺的犯罪行為，閨蜜之間會(huì)因?yàn)闋?zhēng)名奪利而“暗黑破壞”。相比之下，小學(xué)生的打架斗毆只能算是“打鬧”。

　　不過(guò)，最近一些地方發(fā)生的中小學(xué)生霸凌事件，讓我對(duì)自己每年都跟學(xué)生嘮叨的碎語(yǔ)，有了一點(diǎn)新的反思：它們真的只是“過(guò)分的玩笑”嗎？

　　人們的習(xí)慣性思維時(shí)刻助長(zhǎng)著這種惡劣局面：要么篤定地以“小時(shí)了了，大未必佳”來(lái)否定小孩子純正向善之言行，甚至暗笑他們的“迂”；要么就是一廂情愿地以“浪子回頭金不換”“周處除三害”的掌故來(lái)為“小霸王”們開(kāi)脫，甚至為其某些蔑視公序良俗的舉動(dòng)站臺(tái)、張目。

　　現(xiàn)代化歷史進(jìn)程同步開(kāi)啟了人類心態(tài)的年輕化。人們告別尚古非今的前喻文化傳統(tǒng)，滿臉皺紋不再等同于有智慧的人生經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)和技能的傳播也不再只能口耳相傳�；盍�(lái)自于青年，因而社會(huì)推崇青年、禮贊青年；青年又出自于童年，所以我們萌化童年、神化童年�！澳贻p人犯錯(cuò)誤，上帝都會(huì)原諒”，小孩子犯錯(cuò)誤自然更不必掛懷了，反而是老年人動(dòng)輒得咎，承受“老而不死是為賊”的咒罵。

　　權(quán)利的優(yōu)先序向孩子傾斜，兒童逐步被特殊化以至于神圣化，成為一個(gè)備受推崇的群體，這一過(guò)程究竟是如何發(fā)生的？法國(guó)歷史學(xué)家阿利埃斯在其代表作《兒童的世紀(jì)》中有明確的結(jié)論。他認(rèn)為，在前工業(yè)社會(huì)，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境其實(shí)與大人別無(wú)二致，他們不被認(rèn)為是“珍稀物種”或特別值得呵護(hù)。人們對(duì)兒童也只懷有一種非常淺薄的情感，或可稱之為“溺愛(ài)”。兒童被認(rèn)為是好玩的小東西，人們與兒童玩耍，就像與動(dòng)物、寵物玩耍一樣。17世紀(jì)末開(kāi)始，學(xué)校成為教育的普遍方式。這意味著兒童不再通過(guò)直接接觸和模仿成年人來(lái)學(xué)會(huì)生活，而與成人世界相隔離，開(kāi)始與同齡人一起，接受專門的規(guī)訓(xùn)。這種規(guī)訓(xùn)，固然有對(duì)童年天真爛漫的破壞的一面，卻也是一個(gè)人完成社會(huì)化的必要過(guò)程。

　　17世紀(jì)的洛克與18世紀(jì)的盧梭，在教育問(wèn)題上就明顯提出了兩種截然相反的主張。《教育漫話》和《愛(ài)彌兒》，一個(gè)要通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)紳士，一個(gè)要通過(guò)順其自然來(lái)呵護(hù)天性。但兩者的共識(shí)是，孩子需要被重視，孩子與我們不同。

　　工業(yè)化生產(chǎn)、科技昌盛和醫(yī)學(xué)進(jìn)步，既提高了人的經(jīng)濟(jì)收入，也延長(zhǎng)了人的平均壽命，并改善了人的生命質(zhì)量。孩子不再被視為“家庭生產(chǎn)函數(shù)”的投入變量，而被賦予無(wú)可替代的自足性價(jià)值。家庭的重心逐步下移，一切圍繞著孩子來(lái)組織。這使得“溺愛(ài)”的量級(jí)，較之前工業(yè)社會(huì)有了明顯放大。

　　人是社會(huì)動(dòng)物，社會(huì)性是人的根本屬性。人成長(zhǎng)成熟的過(guò)程，也是其社會(huì)化的過(guò)程，家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面對(duì)此過(guò)程共同負(fù)有責(zé)任。家庭是第一課堂，父母是第一教師。所謂三歲看小，七歲看老。很多校園霸凌事件中的問(wèn)題少年，往往在其家庭教育環(huán)節(jié)就缺乏必要引導(dǎo)，致使形成狹隘的自我中心主義。

　　自我意識(shí)是人對(duì)自己身心活動(dòng)的覺(jué)知，也是區(qū)分主體與客體、主觀世界與客觀世界、自我與外物的重要標(biāo)志。只有當(dāng)小孩子明確地說(shuō)出“我”這個(gè)詞后，才表明了他不僅感覺(jué)到自身，更思維到自身，能夠?qū)⒆陨砼c外物區(qū)分開(kāi)來(lái)，他才正式步入一個(gè)“我思故我在”的人的軌道。哲學(xué)家康德對(duì)這一標(biāo)志性事件的意義早有洞見(jiàn)，他說(shuō)：

　　“人從開(kāi)始用‘我’來(lái)說(shuō)話的那一天起，只要有可能，他就表現(xiàn)出他心愛(ài)的自我，并且毫無(wú)止境地推行個(gè)人主義，即使不是公開(kāi)的（因?yàn)槟菚?huì)與別人的個(gè)人主義相沖突），也是隱蔽的，要用表面的自我否定和假謙虛在別人眼里更可靠地為自己產(chǎn)生一種優(yōu)越的價(jià)值�！�

　　正如康德所說(shuō)，因?yàn)閭�(gè)人權(quán)利觀念作為一項(xiàng)重要的現(xiàn)代性價(jià)值被承認(rèn)，那么，自我的外在無(wú)限擴(kuò)張必然可能導(dǎo)致加諸于人、劍拔弩張的后果——“與別人的個(gè)人主義相沖突”，因而需要社會(huì)化過(guò)程塑造其社會(huì)認(rèn)知，形成尊重他人的基本觀念和平等待人的交往方式。

　　當(dāng)我們?cè)诩抑忻鎸?duì)孩子的無(wú)理取鬧，經(jīng)常說(shuō)“都是你的”“寶寶就是對(duì)的”，遂其心愿、妥協(xié)讓步時(shí)，我們必須料到，有朝一日，自己的孩子可能在校園霸凌事件中扮演邪惡的角色。但是，縱使按照叢林法則，他也不會(huì)在社會(huì)化進(jìn)程中永遠(yuǎn)“旗開(kāi)得勝”。

　　說(shuō)到底，頻發(fā)的校園霸凌事件顯示了兒童社會(huì)化進(jìn)程中某一環(huán)節(jié)的破缺，父母難辭其咎。他們一方面熱衷于發(fā)嗲、裝嫩，拒絕讓孩子成長(zhǎng)、斷奶，另一方面又篤信圓滑市儈、強(qiáng)權(quán)即公理、擺平即水平。他們從小就對(duì)孩子誘之以利，而不是曉之以理，道破利害而不是申明原則。他們追求華而不實(shí)的表象，早早地把孩子訓(xùn)練出流利的成人腔，卻絲毫不懂得尊重他人。這種看似離譜的錯(cuò)亂無(wú)時(shí)無(wú)刻地發(fā)生。因?yàn)榧彝ソ逃?dǎo)致的校園霸凌事件，很多最終只能以“力爭(zhēng)達(dá)到多方認(rèn)可的結(jié)果”不了了之。

　　一個(gè)大學(xué)生，其人格的養(yǎng)成和性情的型塑差不多已完成。大學(xué)的思想工作做得再好，也替代不了中小學(xué)在未成年人品德培育方面潛移默化的影響，那是從源頭的疏浚與治理，也涉及更多教育主體的協(xié)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，中小學(xué)的學(xué)生德育和心理疏導(dǎo)工作，應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺鐣?huì)更多的關(guān)注和支持。