5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表了重要講話，就我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵、地位、價(jià)值、功能，以及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的過程中不可替代的作用等重大問題，做了既全面又系統(tǒng)、既深刻嚴(yán)謹(jǐn)又娓娓道來、既高屋建瓴又富于操作的論述。黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人以如此的深度、廣度、力度來闡述哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展大計(jì)，這在我們黨的歷史上是沒有過的；習(xí)近平總書記重要講話對(duì)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的繁榮與發(fā)展，是一次最強(qiáng)有力的“頂層設(shè)計(jì)”，對(duì)于廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來說是極大的鼓舞與鞭策。

　　一

　　人類的文明史，就是一部認(rèn)識(shí)世界、改造世界、無止境地從必然王國走向自由王國的歷史。人類最初要對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)識(shí)、征服、改造，于是產(chǎn)生和發(fā)展起了以揭示自然界因果規(guī)律為特征的自然科學(xué)。但是，認(rèn)識(shí)、改造自然的活動(dòng)必須在人與人之間的相互交流、分工、協(xié)作中進(jìn)行，于是人們建立起各種各樣的社會(huì)關(guān)系。對(duì)這些社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了解與探究，旨在把握人們的思想、行為、感情、趣味、心理，為認(rèn)識(shí)和改造自然提供各種智力、文化的氛圍與條件，為社會(huì)進(jìn)步提供經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、道德、管理、審美等依據(jù)，這就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

　　縱觀中外歷史，千百年來曾涌現(xiàn)過數(shù)不勝數(shù)的思想家和智者，他們的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，在人類文明史上寫下了光彩奪目的篇章。需要指出的是：與偉大的科學(xué)家相比，偉大的思想家、理論家在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上發(fā)揮了更加重要、更加突出的作用。在中國歷史上，幾乎每一次大的社會(huì)變革都是在強(qiáng)有力的思想文化力量的引導(dǎo)下發(fā)生的。老子的奇想，孔子的論道，屈原的激憤，司馬遷的疾書，董仲舒的諫言，韓愈的關(guān)切，朱熹的沉思，王陽明的感悟，顧炎武的疾呼，龔自珍的慨嘆等等，所有這些，都已成為時(shí)代的標(biāo)志留在了世世代代中國人的記憶中。至于說近代以來中國的社會(huì)變遷，那更是與大思想家的思考與活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的。沒有鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，就不會(huì)有康有為的憂國憂民；沒有嚴(yán)復(fù)、張?jiān)獫?jì)對(duì)西學(xué)的引介，就不會(huì)有戊戌維新和新文化運(yùn)動(dòng)；沒有陳獨(dú)秀、李大釗對(duì)馬克思主義的宣傳，就不會(huì)有中國共產(chǎn)黨的成立；沒有毛澤東對(duì)博大精深的中國歷史文化的了解和對(duì)中國現(xiàn)實(shí)國情的洞察，中國共產(chǎn)黨就不會(huì)走出一條新民主主義革命的成功之路；沒有鄧小平對(duì)1978年真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的首肯，就不會(huì)有后來的十一屆三中全會(huì)和改革開放，等等。反過來講，歷史上凡是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想、行動(dòng)路線偏了或錯(cuò)了，經(jīng)濟(jì)社會(huì)及其他事業(yè)的發(fā)展也就必定滯后、受挫。最典型的例子就是晚清的封閉造成了整個(gè)社會(huì)的萬馬齊喑，以及“文革”的動(dòng)亂導(dǎo)致了國民經(jīng)濟(jì)的瀕臨崩潰。

　　從世界歷史來看也是如此。14世紀(jì)以來文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)的興起，宣告了神學(xué)蒙昧主義統(tǒng)治的瓦解和科學(xué)時(shí)代的來臨，于是歐洲進(jìn)入了一個(gè)恩格斯所說的“需要巨人而又產(chǎn)生了巨人”的新時(shí)代。這些思想巨人，從但丁到薄伽丘，從達(dá)·芬奇到米開朗琪羅，從哥白尼到布魯諾，從培根到洛克，從笛卡爾到萊布尼茨，從伽利略到牛頓，從康德到黑格爾，從愛因斯坦到霍金，他們有的對(duì)自然科學(xué)做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，但更多的是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)了不朽的經(jīng)典。

　　歷史一再表明：凡是社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，往往是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成就輝煌、思想文化大師、大家燦若群星之際。正是這些大師、大家，通過自己的作品表達(dá)出來的信念、價(jià)值、理想、情感、美、崇高等等，點(diǎn)燃了智慧和愛的火焰，維系了一代又一代人的精神于不墜，為人類的精神世界提供了取之不盡的養(yǎng)料。在整個(gè)人類文化系統(tǒng)中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)處在最高端、最深層的位置，它是維系一個(gè)國家的精神血脈，是支撐一個(gè)民族的精神家園。習(xí)近平總書記講，與其他的“自信”相比，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，道理就在這里。

　　二

　　習(xí)近平總書記在講話中指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國家的綜合國力和國際競爭力。”這就是說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是展現(xiàn)國家、民族、群體、個(gè)人“軟實(shí)力”的最重要的文化形態(tài)，它幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問題，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維的問題，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)治理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的問題，它幫助人們塑造、提升道德情操、人文素養(yǎng)、精神境界和審美情趣。改革開放三十多年來，我們國家取得了舉世矚目的偉大成就，但與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這種“硬實(shí)力”相比，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的質(zhì)量、水平亟待提升，事實(shí)上，在許多方面差距還相當(dāng)大。“軟實(shí)力”從根本上講，要看國民素質(zhì)。一直以來，社會(huì)上存在的善惡、是非、義利、美丑、得失以及發(fā)生在日常生活中的許多道德價(jià)值方面的問題、不堪與困惑，說到底是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究、傳播、教育、普及、培養(yǎng)沒有跟上，以至于科學(xué)的理論未能入腦、高尚的精神未能入心，甚至出現(xiàn)了理念缺失、價(jià)值扭曲的情況。如今越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：對(duì)于過去的中國來說，物質(zhì)貧窮是最嚴(yán)重的問題，而對(duì)于今天的中國來說，精神貧困則是最嚴(yán)峻的問題。在外國人眼里，“舌尖上的中國”、“高鐵上的中國”、“旅游購物的中國”固然有很大吸引力，但如果“學(xué)術(shù)中的中國”、“理論中的中國”、“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國”沒有特色、缺乏亮點(diǎn)、建樹不大，我們國家的綜合實(shí)力和整體形象就不能說是真正強(qiáng)大、完美的。中華民族偉大復(fù)興，必須包含中華文化的偉大復(fù)興，其中，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)扮演了不可取代的關(guān)鍵角色。

　　我們看到，習(xí)近平總書記本人有著深厚、廣博的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和涵養(yǎng)，他博覽群書、學(xué)識(shí)廣泛。黨的十八大以來，習(xí)總書記發(fā)表了一系列重要講話，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化、內(nèi)政外交國防、科技生態(tài)民生。在許許多多次講話中，他旁征博引、信手拈來，借助中外文化典籍來闡發(fā)黨和國家的大政方針、具體方略，展示了一個(gè)大國領(lǐng)袖厚重、寬廣的人文情懷；他的每一篇講話，都堪稱哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的佳作。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記發(fā)表哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要講話，全面、系統(tǒng)、有針對(duì)性地論述、暢談?wù)軐W(xué)社會(huì)科學(xué)一系列重大問題，從總體定位到具體解讀，從中外學(xué)術(shù)到現(xiàn)代思潮，從學(xué)科建設(shè)到話語體系，從存在問題到解決途徑，總書記條分縷析、一一道來，為當(dāng)前和今后哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向、明確了目標(biāo)、規(guī)劃了路徑、提供了方法�？倳浺呀�(jīng)為我們做出了表率，作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，我們沒有理由不做出實(shí)實(shí)在在的成績，來為中華文化的振興貢獻(xiàn)力量。

　　三

　　自從1978年底黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)進(jìn)行了將近40年。怎么來理解“中國特色”這個(gè)概念？筆者認(rèn)為，不管怎么討論，“中國特色”必定表現(xiàn)在精神文化領(lǐng)域，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)首當(dāng)其沖。

　　物質(zhì)文明建設(shè)（包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等）是在國際比較、國際競爭中推進(jìn)的，在這個(gè)過程中很難體現(xiàn)“中國特色”，因?yàn)椤坝矊?shí)力”的衡量標(biāo)準(zhǔn)只能是國際性的、通用式的、可以量化的，如經(jīng)濟(jì)總量、居民收入、各類人均擁有量、信息化程度、教育、醫(yī)療以及其他衣、食、住、行方面的標(biāo)準(zhǔn)。“中國特色”不在物質(zhì)文明領(lǐng)域，而在精神文化領(lǐng)域，那是體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派的東西，其中就包含了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平、繁榮程度和國際影響力。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)國家、社會(huì)的貢獻(xiàn)首先體現(xiàn)在思想理論建設(shè)方面，它是管方向的。習(xí)近平總書記在講話中援引恩格斯的著名論斷指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維�！睔v史上“領(lǐng)風(fēng)氣之先”者，往往是那些“著作等身”并且“著作等心”、做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的思想巨人、理論大家，他們?cè)跉v史的關(guān)鍵時(shí)刻用他們作品的說服力和感召力，影響了大多數(shù)人，從而帶動(dòng)或加速了社會(huì)的進(jìn)步。我們現(xiàn)在正處在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的歷史節(jié)點(diǎn)上，各種情況錯(cuò)綜復(fù)雜：多元、多樣的社會(huì)思潮紛紜激蕩，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”后國際發(fā)展環(huán)境深刻變化，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，世界范圍內(nèi)思想文化互動(dòng)、碰撞、交鋒，從嚴(yán)治黨、鞏固黨的執(zhí)政地位面臨風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，公民素養(yǎng)參差不齊、亟待提升，等等。所有這些情況，都迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好地發(fā)揮作用。偉大的實(shí)踐必將給理論創(chuàng)造、思想創(chuàng)新、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間，正如習(xí)總書記在講話中指出的：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代�！�

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)國家、社會(huì)的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在它可以塑造一種主流性的道德氛圍，使社會(huì)成員的價(jià)值取向受到積極的、正確的引導(dǎo)，保持在一種向上、向善的狀態(tài)。一般來說，一個(gè)國家的主流文化是由那些有重大影響的思想家首倡，再由官方予以首肯并推行的。比如中國漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”，唐代某些時(shí)候的“崇佛抑道”，宋代的“儒、釋、道”交融等等；在西方，則有羅馬帝國對(duì)基督教從壓抑到倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)變，文藝復(fù)興以后新教倫理的勃興，近現(xiàn)代理性主義和科學(xué)精神的弘揚(yáng)等等。我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期已經(jīng)持續(xù)了很長時(shí)間，目前已經(jīng)抵達(dá)了量的積累向質(zhì)的飛躍的“臨界點(diǎn)”。立足于馬克思主義的指導(dǎo)和中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，構(gòu)建全社會(huì)崇德向善、風(fēng)清氣正的良好風(fēng)尚，是一項(xiàng)必須成功、不能失敗的戰(zhàn)略任務(wù)。我們要深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記提出的“文化自信是更根本、更深沉、更持久的力量”的論斷，圍繞核心價(jià)值觀入腦、入心這個(gè)目標(biāo)，努力構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系，奮力體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在培養(yǎng)人的品位、陶冶人的情操、提升人的境界方面亦有重要作用。人與動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別是擁有精神文化生活，精神文化生活分為主觀和客觀兩個(gè)方面。主觀方面包括了思考、閱讀、聆聽、觀賞、吟唱等等，客觀方面指精神文化活動(dòng)的物質(zhì)載體，包括書籍、電腦、場館、舞臺(tái)、屏幕、網(wǎng)絡(luò)以及其他各種修養(yǎng)和審美方式。千百年來，數(shù)不勝數(shù)的中外優(yōu)秀作品感染、教育、培養(yǎng)、塑造了一代又一代的人，隨著時(shí)間的推移，這些優(yōu)秀作品的人文價(jià)值還在持續(xù)。隨著全面小康建設(shè)的推進(jìn)，人們對(duì)各種文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位的需求越來越高，這就給哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了更高的要求，也提供了更大的空間。在當(dāng)前這樣一個(gè)生活方式多彩、多樣、多元的時(shí)代，如何使傳統(tǒng)文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，創(chuàng)造跨越時(shí)空、富有魅力、具有當(dāng)代價(jià)值、異彩紛呈的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，以此引導(dǎo)人、鼓舞人、激勵(lì)人、感召人，既是文化建設(shè)的迫切要求，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者義不容辭的職責(zé)。

　　廣博的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和深厚的人文教養(yǎng)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)所需人才的基本要求。一個(gè)民族，如果只有經(jīng)濟(jì)和科技成就，還不能在世界上真正立足；一個(gè)國家在一個(gè)時(shí)期可以是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，但是如果它文化底蘊(yùn)不足、理性思維不深、公民修養(yǎng)不夠，就會(huì)像過眼煙云，最終留不下多少影響。中國是有著5000年不間斷文化傳統(tǒng)的東方大國，在21世紀(jì)中葉之前，我們要成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國已經(jīng)沒有懸念；但我們要成為文化強(qiáng)國，即為世界文明的寶庫做出更多更大的貢獻(xiàn)，還得付出十分艱苦的努力，正如習(xí)近平總書記所說：“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)極其繁重的任務(wù)�！蔽覀円欢ㄒ凑樟�(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上重要講話的要求，抵制和摒棄在社科研究、教學(xué)、評(píng)價(jià)、宣介、出版、應(yīng)用等方面存在的弊端、劣習(xí)，堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、潛心鉆研、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、多思慎思、厚積薄發(fā)，用創(chuàng)新的思路、革新的方法、更新的手段，創(chuàng)造出全新的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)業(yè)績，為實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興做出更多貢獻(xiàn)。（作者為貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心黨委書記、理事會(huì)理事長）