“儒商”一詞，起源何時(shí)，暫無確切考證。大體言之，晚明社會出現(xiàn)“富賈何負(fù)宏儒”的商儒關(guān)系新論，儒商的觀念則大約因之而起。儒家思想史上，人們往往將子貢視為儒商的典型代表，而范蠡、計(jì)然也被視為儒商。當(dāng)代中國人對于“商”的價(jià)值認(rèn)識再次發(fā)生變化，特別是近十幾年來，人們有感于商人逐利而無所不用其極，帶來極大的社會問題，呼喚有道德、有文化的儒商群體的出現(xiàn)�！叭迳獭钡谋举|(zhì)是商而不是儒，無論是由儒者去經(jīng)商而成功后成為新型的商人，還是商人經(jīng)營成功后向往儒者的身份而讓自己變得有學(xué)問，他們的本質(zhì)都還是商人，或曰企業(yè)家。因?yàn)槿迳桃埠茫话愕纳倘艘埠�，他們的人生使命就是賺錢�！叭迳獭笔侵改且活愑煤虾醯懒x的方式，用知識的頭腦去賺錢，而一般的商人或是見利忘義，或是以奸詐獲利，或是以勤勞獲利。問題是：賺錢，特別是以合道的方式賺錢活動(dòng)本身，能否為人生提供超越的意義，能否讓人生獲得精神的解脫？這才是當(dāng)代“儒商”討論所要解決的根本問題。

　　儒商之“儒”的倫理義

　　“儒”字一詞，有倫理義，有知識義。作為倫理義之儒，正如孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利。”儒商必是那一類“見利思義”者。馮夢龍《醒世恒言》中有《施潤澤灘闕遇友》一篇小說，其中的小商人施潤澤施復(fù)即是一位“見利思義”的下層儒商。他在一家沿街的屋檐下?lián)斓絻慑V銀子，約六兩多，開始心中甚喜，在回家的路上反復(fù)思考應(yīng)該如何用這銀子投資，正在回到家門口之前，突然一想，這銀子若是富人的，也不打緊，若是客商的，拋妻別子，風(fēng)餐露宿，將是何等的煩惱，便回到原地去等候失主。等了好半晌，肚子都已經(jīng)餓了，才看到一個(gè)后生來尋銀子，經(jīng)過反復(fù)勘對，確證是這個(gè)后生的，便把銀子還給了他。施復(fù)回家后，他妻子問他為什么這么晚才回家，他一五一十地告訴了拾銀還銀之事，妻子也很高興。小說寫到此，作者不禁站出來評論道：“衣冠君子中，多有見利忘義的，不意愚夫愚婦到有這等見識�！笔⿵�(fù)夫婦是小商人，比一般的君子還強(qiáng)，能夠做到“見利思義”，而不是“見利忘義”�？梢�，儒商之“儒”必然與遵守信義的倫理有關(guān)。

　　“見利思義”之“義”，內(nèi)涵豐富，其基本意思即是符合人類基本共識的道德規(guī)范，如不貪婪，遵守仁、義、禮、智、信五常之規(guī)范。傳統(tǒng)中國的儒商，大體在發(fā)家之后為家鄉(xiāng)出資修路鋪橋，修建義塾，凡有此種種義舉的商人，都可稱之為儒商。今天社會中的“義”字，不僅要符合中國傳統(tǒng)的基本道德，還要符合當(dāng)代中國的社會主義道德，即首先要以正當(dāng)?shù)氖侄沃赂唬缜趧谥赂唬豢梢钥�、蒙、拐、騙的不正當(dāng)手段致富，更不能以販黃販毒等違法行為致富。其次，要有共同富裕的新理念。商人致富后，還要幫助其他鄰里鄉(xiāng)親一同致富，至少要從事一定的慈善事業(yè)，如幫助失學(xué)兒童、智障兒童，在自己能力所及的范圍內(nèi)從事救災(zāi)振災(zāi)的工作。能在這兩個(gè)方面有所作為者，方可稱其為儒商。

　　儒商之“義”不僅是一般意義上的合乎倫理道德的要求，在政治層面還有忠于國家的意思。現(xiàn)代的儒商尤其如此。近代中國初期，如薛福成、鄭觀應(yīng)等人提出“工商立國”，將工商業(yè)者的贏利行為與國家的興衰結(jié)合起來。而近代日本自明治維新之后，出現(xiàn)了一大批報(bào)國的有知識、有遠(yuǎn)見的商人，像《論語與算盤》的作者澀澤榮一，就是日本的儒商。中國社會則出現(xiàn)了像張謇等一大批儒商。這些儒商都有忠于國家的精神向度，他們?nèi)松钚械牡懒x原則即是富國利民。故今日中國的儒商亦當(dāng)有此報(bào)國情懷。

　　儒商之“商”的知識義

　　“儒”字一詞，還有知識義。中國傳統(tǒng)社會后期，儒者的普通義即是今日所言的知識分子。故“儒商”實(shí)指有知識有文化的商人，而不是一般的大字不識一個(gè)，只知道賺錢，只是有錢而沒知識、沒文化的家纏萬貫之人；也不一定是信奉儒家理論的學(xué)者型商人。儒商之儒的泛指義即有知識、有文化的商人，或者說是有知識、有文化的手工業(yè)者、企業(yè)家�！肚f子·田子方》云：“儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句履者，知地形；緩佩玦者，事至而斷�！边@是先秦時(shí)代對儒者作為知識人士的一個(gè)基本規(guī)定，意思是說，真正的儒者必定是上知天文、下知地理，而且能正確地運(yùn)用自己的知識做出正確判斷的人。我們今天的社會知識與信息爆炸，能夠稱之為儒商者，必定是要通曉商業(yè)知識、管理知識，還要知道基本的法律與不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，否則無法成為一個(gè)真正的儒商。因此，儒商之“儒”絕非是一個(gè)附庸風(fēng)雅、舞文弄墨之人。他們是把自己所擁有的知識，甚至可以說是企業(yè)經(jīng)營的智慧變現(xiàn)為金錢或企業(yè)家的利潤，以創(chuàng)造更多、更好的物質(zhì)產(chǎn)品與就業(yè)機(jī)會，并以此方式來服務(wù)社會、造福社會，為人類作貢獻(xiàn)。當(dāng)然，像日本的大企業(yè)家稻盛和夫，不僅成就了巨大的實(shí)業(yè)，而且還著書立說，闡發(fā)經(jīng)營之道，這樣的儒商已經(jīng)接近“商儒”了。

　　從中國的歷史來看，由儒而商，然后又由商致富后再回到儒者的隊(duì)伍之中，也不乏其人，先秦時(shí)代的墨子是小手工業(yè)者，他以此為生計(jì)，但又成為大學(xué)者，可以說是古典的“儒商”。而且，他的弟子中大多數(shù)人都是有知識的工商業(yè)者。因此，墨家團(tuán)體實(shí)可以說是一批有知識的古典“儒商”。而在晚明時(shí)代，泰州學(xué)派的王艮就是由儒而商，后又由商而儒的。泰州學(xué)派的很多成員可以說是中國前近代時(shí)期最早的儒商群體。因此，從儒之知識義來說，儒商與商儒之間也并非有一條不可逾越的鴻溝。而作為現(xiàn)代的儒商，其實(shí)還負(fù)有技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新的重大歷史使命。

　　當(dāng)代中國儒商或曰企業(yè)家群體的生存?zhèn)惱?/STRONG>