三家分晉之后，魏國成為戰(zhàn)國首個(gè)崛起的大國。魏國崛起的原因是多方面的。就天時(shí)而言，當(dāng)時(shí)的秦國還在沉睡，齊國國君大權(quán)旁落，楚國內(nèi)亂不止，魏國四周無強(qiáng)敵。就地理優(yōu)勢而言，魏國橫跨黃河南北，主要領(lǐng)地包括今日之山西南部、河南北部，以及河北和陜西的部分地區(qū)，都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的中原區(qū)域。但最重要的還是“人和”因素，魏文侯、魏武侯父子兩代國君，在開國之后數(shù)十年，積極有為，勵(lì)精圖治，講信修睦，使魏國成為強(qiáng)盛一時(shí)的大國。

　　不拘一格識人、用人，調(diào)節(jié)好各方面的利益關(guān)系

　　先說外部的“人和”。在外交政策上，魏文侯致力于三晉結(jié)盟，營造和平的環(huán)境。韓國曾前來借師伐趙，趙國也曾想借師伐韓，魏文侯采取和事佬的態(tài)度�！绊n借師于魏以伐趙。文侯曰：”寡人與趙，兄弟也，不敢聞命。‘趙借師于魏以伐韓，文侯應(yīng)之亦然。二國皆怒而去。“開始韓趙都不滿于魏國。后來，知道魏文侯是希望兩家和平友好，”皆朝于魏“。魏國促成了三晉的結(jié)盟，自己因此成為盟主，”諸侯莫能與之爭“。

　　在內(nèi)部的“人和”上，首先是通過改革，化解矛盾；同時(shí)注意識人、用人，儒法并用，不拘一格，調(diào)節(jié)好各方面的利益關(guān)系。

　　戰(zhàn)國的改革自三晉始。三晉之中，魏文侯首用李克（一般認(rèn)為李克即李悝）變法。李克（公元前455-前395）變法的宗旨是為了富國強(qiáng)兵，所謂“盡地力之教”就是國家鼓勵(lì)墾田、激勵(lì)農(nóng)耕。他頒布的《法經(jīng)》，“以為王者之政莫急于盜、賊”，即要有效保障百姓的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。《法經(jīng)》曾被商鞅帶到秦國，是商鞅變法的指導(dǎo)思想。《晉書·刑法志》說：“秦漢舊律，其文起自魏文侯師李悝（克），悝（克）撰次諸國法，著《法經(jīng)》。”又說，“商君受之以相秦�！崩羁顺鲎匀寮�，又是法家的鼻祖。錢穆《先秦諸子系年》的《序》中說，法家固然起源自儒家（“法原于儒”）。這是有一定道理的。儒家思想只要?jiǎng)?wù)實(shí)，用之于治國實(shí)踐，就不能沒有法制手段。漢代以后號稱崇儒的政治家（唐太宗）、政論家（賈誼）莫不如此。而其源頭則出自魏文侯的老師李克。

　　魏文侯治國用了兩種不同類型的人才

　　《史記》和《資治通鑒》都津津樂道李克的一則軼事。一天，魏文侯向李克請教國相人選：“先生總是告訴寡人，家貧思良妻，國亂思良相。魏成與翟璜這兩位大臣，先生看哪一位更合適擔(dān)任國相？”李克沒有說具體人選，只談了談自己對識人的看法：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”。也就是說，要細(xì)致地觀察他的行為：居�？此H近誰，富貴看他結(jié)交誰，顯赫看他保薦誰，困頓時(shí)看他何事不為，貧窮時(shí)看他何利不��！李克說，憑這五條您就足以確定國相人選了，何必征求我的意見！魏文侯大喜，說先生回去吧，我知道選任誰做國相了。李克的這一套識人術(shù)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代不乏類似表述，后代也流衍甚廣。其核心思想一是行勝于言，二是人以群分。

　　剛出門，李克就碰到了翟璜。翟璜笑瞇瞇地問，聽說今天國君就選相一事征求您的意見，結(jié)果是誰��？李克說，我猜測國君會選擇魏成。翟璜唰地變了臉，憤憤不平地說：我哪一點(diǎn)比不上魏成？

　　魏成、翟璜的差別在哪呢？魏成把自己的絕大部分俸祿都用來搜羅人才，向國君推薦了卜子夏、段干木、田子方。這三個(gè)人都是大名鼎鼎的儒門高手。卜子夏是孔子的得意門生，在孔子最優(yōu)秀的學(xué)生中，他以“文學(xué)”見長。有人甚至認(rèn)為《論語》的編纂就出自子夏及其門人之手。子夏在魏國講學(xué)授業(yè)，創(chuàng)立了一個(gè)“西河學(xué)派”，其中不乏經(jīng)世英才。李克崇尚法治，兼習(xí)儒術(shù)，大概就受到子夏等人的影響。漢武帝之前，儒家思想不曾被統(tǒng)治者真正奉行過。有之，則從魏文侯始。魏文侯師從子夏學(xué)習(xí)經(jīng)藝，向隱居不仕的段干木請教治國之道，聘著名儒商子貢（即孔子愛徒端木賜）的入室弟子田子方為客卿，引起當(dāng)時(shí)諸侯震動，“文侯由此得譽(yù)于諸侯�！薄妒酚洝の菏兰摇酚涊d說，秦人曾欲伐魏，有人提醒：“魏君禮敬賢人，仁愛國人，上下和合，未可圖也�！�

　　當(dāng)然，翟璜也向國君推薦了許多優(yōu)秀干才。比如，西河郡守名將吳起，治理鄴地的能臣西門豹，攻打下中山國的大將樂羊，乃至太子的師傅屈侯鮒等。這些人都是杰出的文臣武將，各有所長。于是，我們就發(fā)現(xiàn)，魏文侯治國用了兩種不同類型的人才。卜子夏、段木干、田子方有道德上的優(yōu)勢，儒家自律比較嚴(yán)，同時(shí)還有戰(zhàn)略上的開闊視野，追求修身、齊家、治國、平天下。他們是帝王之師，“坐而論道者也”。而吳起、西門豹在不同崗位上各司其責(zé)，是分而任事者也。根據(jù)李克的說法，魏成推薦的人，國君以之為師；你翟璜推薦的人，國君以之為臣。你識人的眼界，還是比魏成差一截。翟璜認(rèn)同了李克的說法，為先前的失態(tài)向李克道歉。

　　“國君不僅需要各行各業(yè)的干才，更需要能夠幫助其提升境界和格局的指導(dǎo)者”

　　治國理政，需要各種人才。“五常異稟，百行殊軌，能有兼偏，智有短長”（《人物志》）。李克認(rèn)為國君不僅需要各行各業(yè)的干才，更需要能夠幫助其提升境界和格局的指導(dǎo)者。下面這兩則故事可以說明這一點(diǎn)。

　　一次，魏文侯與田子方在一起吃飯，欣賞音樂。魏文侯說：鐘聲不和諧，左邊的聲音好像略高。田子方只是笑笑，沒有吱聲。魏文侯迷惑地問：你笑什么？難道不是這樣嗎？田子方說：“臣聽說，為君者致力于辨官，不著意辨音。如今主公著意辨音，臣擔(dān)心會忽略對官員的識辨。”田子方的意思是說，為君之道，無非用人任事，國君關(guān)注的重點(diǎn)當(dāng)在用人當(dāng)否，不宜對臣下的具體工作，作即興式品頭論足。田子方不愧是儒商子貢的高足，深諳領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

　　還有一次，魏文侯的嗣子魏擊（約前432-前370）路遇田子方，下車伏謁施禮。田子方并沒有還禮。魏擊很不高興，沖著田子方大聲嚷道：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”意思是說，是富貴者可以高傲，還是貧賤者可以高傲呢？田子方平靜地回應(yīng)道，當(dāng)然是貧賤者可以，富貴者不能。諸侯傲慢失其國，大夫傲慢失其家（封邑）。失去國家和封邑了，要想重新獲得就沒有那么容易了。我貧賤之人，言不聽，計(jì)不從，拔腿就走，到哪里去不是貧賤呢！魏擊，即后來的魏武侯，猶如被當(dāng)頭棒喝，趕緊向田子方謝罪。

　　田子方教導(dǎo)太子的道理也發(fā)人深省。有擔(dān)當(dāng)、有事業(yè)、對未來有期待的領(lǐng)袖人物，應(yīng)該比他人更自律更克己。司馬光《稽古錄》卷十六《歷年圖序》，相當(dāng)于《資治通鑒》的大綱。他在文中論及五種不同的人君：創(chuàng)業(yè)之君、守成之君、陵夷（出現(xiàn)危機(jī)謂之陵夷）之君、中興之君、亂亡之君。這些人君的差別不全是因?yàn)椴拍苡懈呦�，更取決于其自我約束和自我管理能力的差異。司馬光認(rèn)為，同樣是中等才能，能夠自我約束，即可守住家業(yè)不墜，是為守成之君；倘若不能自修，就會出現(xiàn)衰敗的危機(jī)，是為陵夷之君。領(lǐng)導(dǎo)首先要學(xué)會管理自己，說話，處事，為人，要比一般人更加嚴(yán)格要求自己，才能在更高的平臺上，管理更宏大的事業(yè)。

　　魏文侯治國理政，不僅有成就，而且有經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了中國古代明君治國的微型標(biāo)本。（作者為中國唐史學(xué)會會長、清華大學(xué)歷史系教授）