“因材施教”是一條古老的教學(xué)原則。于永川先生在概述“中國(guó)古代教學(xué)原則”時(shí)，將“因材施教”作為第一條教學(xué)原則。他概括道：

　　“顯而易見(jiàn)，‘材’是指學(xué)生的道德修養(yǎng)、意志性格、知識(shí)水平、接受能力、才能愛(ài)好等方面的差異；‘教’是指德智體諸方面的教育。因材施教，就是要求教師在教學(xué)中因人而異，區(qū)別對(duì)待，量體裁衣，對(duì)癥下藥，一把鑰匙開(kāi)一把鎖�？傊松平獭�。

　　2005年，錢學(xué)森先生提出了他的問(wèn)題：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。”那么問(wèn)題來(lái)了，一直以來(lái)被奉為圭臬的因材施教能否培養(yǎng)出杰出人才、或者說(shuō)具有極強(qiáng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才？我們嘗試從幾名創(chuàng)造性人才的成長(zhǎng)個(gè)案中尋找線索——這類人才非常類似“黑天鵝”。也許他們的經(jīng)歷可以幫助我們反思“凡天鵝皆是白色”的判斷，同時(shí)給我們以啟發(fā)。

　　成長(zhǎng)目標(biāo)的不斷變換與教育支持

　　卡爾·R·羅杰斯（Carl Ransom Rogers，1902-1987）是美國(guó)著名心理學(xué)家，人本心理學(xué)的創(chuàng)始人。在其“自述”一文中，他講述了自己走上心理學(xué)道路的曲折歷程：

　　童年時(shí)，他對(duì)夜間活動(dòng)的大飛蛾著了迷。后來(lái)又在家庭農(nóng)場(chǎng)飼養(yǎng)小雞、小豬、小羊和小牛，生發(fā)出對(duì)農(nóng)業(yè)科學(xué)的興趣。

　　在威斯康星開(kāi)始大學(xué)本科生活，主修農(nóng)學(xué)專業(yè)。

　　受“情緒激昂的學(xué)生宗教會(huì)議的影響”，其職業(yè)目標(biāo)從農(nóng)業(yè)科學(xué)家變?yōu)槟翈�。之后轉(zhuǎn)專業(yè)，由農(nóng)學(xué)轉(zhuǎn)到歷史學(xué)專業(yè)。

　　1922年，到中國(guó)參加一個(gè)國(guó)際性的世界學(xué)生基督教同盟會(huì)議，期間產(chǎn)生深入的思考，“認(rèn)識(shí)到真摯而誠(chéng)實(shí)的人們會(huì)信仰截然不同的宗教教義”，對(duì)他產(chǎn)生重要影響。

　　研究生入讀紐約聯(lián)合神學(xué)院。在神學(xué)院和同學(xué)向院方提出，“希望允許我們成立一個(gè)沒(méi)有指導(dǎo)老師的研討會(huì)，課程設(shè)置也由我們自己的問(wèn)題組成。毫不奇怪，院方被我們弄糊涂了，但他們還是批準(zhǔn)了我們的請(qǐng)求”。這一由學(xué)生組織的課程導(dǎo)致了意外的結(jié)果（仔細(xì)想想，確實(shí)太意外了�。按蠖鄶�(shù)研討會(huì)成員在思考自己提出的問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為自己最好離開(kāi)宗教工作”。羅杰斯也是其中一位。

　　開(kāi)始在聯(lián)邦神學(xué)院一墻之隔的哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院選修課程，于1928年和1931年獲得碩士和博士學(xué)位，之后走向心理學(xué)領(lǐng)域。

　　可以說(shuō)，在羅杰斯走向心理學(xué)的過(guò)程中，我們少有看到因材施教的作用，在其每一階段的成長(zhǎng)中，他的才具和方向在不斷變化和發(fā)展。哲學(xué)家維特根斯坦的成長(zhǎng)與羅杰斯有些相似。少年維特根斯坦愛(ài)好機(jī)械與技術(shù)，十歲時(shí)就制出過(guò)一臺(tái)縫紉機(jī)，其最初的志向在于物理學(xué)。隨后維特根斯坦又立志成為一名工程師，并于1908年進(jìn)入英國(guó)曼徹斯特維多利亞大學(xué)攻讀航空工程空氣動(dòng)力學(xué)學(xué)位。在這期間他接觸到羅素與懷特海合寫的《數(shù)學(xué)原理》，之后才輾轉(zhuǎn)走向哲學(xué)道路。

　　認(rèn)識(shí)自己對(duì)于羅杰斯和維特根斯坦而言，似乎是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)逐漸變化的過(guò)程中，教師的因材施教很難說(shuō)對(duì)其最終成為創(chuàng)造性人才發(fā)揮出作用，反而是他們所經(jīng)歷的教育制度、教育系統(tǒng)以及教師的教育理念對(duì)其人生發(fā)展產(chǎn)生的一系列重要影響和支持，應(yīng)該引起我們的注意。例如，威斯康星大學(xué)允許他們自由地轉(zhuǎn)專業(yè)；例如，聯(lián)合神學(xué)院允許學(xué)生自行開(kāi)設(shè)沒(méi)有教師的課程，這一課程導(dǎo)致大部分學(xué)生疏離了宗教，這個(gè)結(jié)果應(yīng)當(dāng)不符合神學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)，但卻對(duì)許多學(xué)生的人生發(fā)展是決定性的，在本質(zhì)上符合教育規(guī)律；哥倫比亞大學(xué)允許羅杰斯選修課程，并進(jìn)入教師學(xué)院學(xué)習(xí)。以上這些都不是教師的因材施教，而更多是制度對(duì)一個(gè)杰出人才在自我尋找、自我認(rèn)知中提供的幫助和支持，這樣的教育支持在我們思考“錢學(xué)森之問(wèn)”時(shí)無(wú)疑是必須予以重視和反復(fù)思考的。

　　無(wú)用與有用

　　喬布斯是當(dāng)今時(shí)代最典型的一名技術(shù)領(lǐng)域的集成創(chuàng)新者。他并非美國(guó)高等教育培養(yǎng)出來(lái)的人才，因?yàn)槠溥M(jìn)入美國(guó)里德學(xué)院一個(gè)學(xué)期就退學(xué)了。退學(xué)這一行動(dòng)取消了所有大學(xué)階段教師對(duì)喬布斯因材施教的可能，僅保留了自主學(xué)習(xí)這一核心因素。2005年喬布斯受邀在斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮發(fā)表演講，他講到自己在上大學(xué)6個(gè)月之后，不知道這樣念下去究竟有什么用，于是決定退學(xué)。雖然當(dāng)時(shí)有些害怕，但他相信車到山前必有路。

　　退學(xué)后他不用去上那些他毫無(wú)興趣的必修課了，于是跟隨好奇心和直覺(jué)開(kāi)始旁聽(tīng)那些看來(lái)比較有意思的科目，其中一門就是里德大學(xué)提供的全美國(guó)最好的書(shū)法課，當(dāng)時(shí)，他壓根兒沒(méi)想到這些書(shū)法知識(shí)會(huì)在他的生命中有什么實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。但是10年之后，當(dāng)他們?cè)O(shè)計(jì)第一款Macintosh電腦的時(shí)候，這些東西全派上了用場(chǎng)。他把它們?nèi)吭O(shè)計(jì)進(jìn)了Mac，這是第一臺(tái)可以排出好看版式的電腦。

　　喬布斯在退學(xué)后精神極為自由。因?yàn)樗藢W(xué)，老師因材施教不再可能，來(lái)自老師、學(xué)校規(guī)制化知識(shí)體系的束縛被放棄。這種最大的自由也是最大的迷茫，但也孕育著最大可能。在這樣的自由狀態(tài)、或者說(shuō)空去目標(biāo)的狀態(tài)中，書(shū)法課僅因?yàn)榕d趣進(jìn)入他的視野。這不是因?yàn)閬?lái)自教師的培養(yǎng)目標(biāo)與因材施教，也不是因?yàn)閬?lái)自個(gè)人的成長(zhǎng)目標(biāo)而進(jìn)入他的視野。這門課程與后期Macintosh電腦的排版系統(tǒng)功能創(chuàng)新奇妙地聯(lián)系在一起，也間接與iphone和ipad所追求的極致工業(yè)美感聯(lián)系在一起，在喬布斯身上從“無(wú)用”成就了“大用”。

　　當(dāng)然，我們?nèi)匀恍枰卮鹨粋�(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。處于沒(méi)有培養(yǎng)目標(biāo)和沒(méi)有成長(zhǎng)目標(biāo)的人有很多，為何喬布斯成了創(chuàng)新人才，其他大部分人不但沒(méi)有成才，有些甚至迷失了呢？這時(shí)我們需要注意到喬布斯身上的因素。第一，他在這種情況下保留了堅(jiān)定的自信心，“我相信車到山前必有路”，他曾說(shuō)過(guò)“要堅(jiān)信，你現(xiàn)在所經(jīng)歷的將在你未來(lái)的生命中串聯(lián)起來(lái)”。其次，他在這種情況下仍然堅(jiān)持著極其艱難的自我探索和學(xué)習(xí)，包括參禪以及在里德學(xué)院和斯坦福大學(xué)旁聽(tīng)，他呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和求知欲，這是非常少見(jiàn)的情況。第三，我們注意到在這樣的過(guò)程中里德學(xué)院的寬容，允許他退學(xué)后自由旁聽(tīng)，注意到他（養(yǎng)）父母對(duì)其自我選擇的支持和寬容，這些東西似乎構(gòu)成了一種外在的鼓勵(lì)自我選擇和自我負(fù)責(zé)的環(huán)境，而我們?cè)诨卮稹板X學(xué)森之問(wèn)”時(shí)，必須珍視上述個(gè)人品質(zhì)和環(huán)境對(duì)創(chuàng)新人才產(chǎn)生的作用，如何維護(hù)這樣的品質(zhì)，提供這樣的環(huán)境，需要我們認(rèn)真思考、付諸行動(dòng)。

　　種豆得瓜與寬容的農(nóng)夫

　　馮唐是當(dāng)代中國(guó)一名作家，還是詩(shī)人、醫(yī)生、商人、古器物愛(ài)好者。他是北京大學(xué)和協(xié)和醫(yī)科大學(xué)的校友。1990年，他進(jìn)入北京大學(xué)學(xué)習(xí)，先軍訓(xùn)一年，之后進(jìn)入生物學(xué)系學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)預(yù)科課程，然后進(jìn)入?yún)f(xié)和醫(yī)科大學(xué)的8年制醫(yī)學(xué)教育。那時(shí)直接考入?yún)f(xié)和8年制的學(xué)生是高考中的佼佼者，他們以成為良醫(yī)為人生愿景。北大的教師知道協(xié)和的培養(yǎng)目標(biāo)以及對(duì)學(xué)生的期望，在教學(xué)過(guò)程中因材施教了；協(xié)和的教師當(dāng)然也因材施教了。但是，馮唐在獲得一個(gè)臨床醫(yī)學(xué)博士學(xué)位后又去攻讀了MBA，在從事咨詢業(yè)和實(shí)際的商務(wù)工作之余，堅(jiān)持寫作，成了一名作家！

　　醫(yī)學(xué)教育職業(yè)感很強(qiáng)，其培養(yǎng)目標(biāo)十分清楚，就是培養(yǎng)出良醫(yī)，其生均教育成本很高。以這樣的目標(biāo)衡量對(duì)于馮唐的醫(yī)學(xué)教育，我們大致可以發(fā)現(xiàn)其課程教師以醫(yī)生為目標(biāo)的因材施教是失敗的，以醫(yī)生為目標(biāo)的教育投資是無(wú)效的，但是失敗的醫(yī)學(xué)教育卻培養(yǎng)出一名好作家，這非常類似種豆得瓜。

　　種豆得瓜對(duì)于醫(yī)學(xué)教育和作家而言，馮唐不是第一位，也不會(huì)是最后一位。歷史上另外還有三位，英國(guó)著名作家毛姆，還有我國(guó)著名作家郭沫若、魯迅，都是棄醫(yī)從文。再看看其他行業(yè)，杭州師范學(xué)院英語(yǔ)系的畢業(yè)生馬云，成為電子商務(wù)領(lǐng)域的創(chuàng)新者；北京地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)礦產(chǎn)一系地質(zhì)測(cè)量及找礦專業(yè)的畢業(yè)生溫家寶，成為共和國(guó)的總理。

　　以往，我們總是視這些人為個(gè)案和例外，少有研究其中的教育因果。其實(shí)，我們?nèi)绻岩暯钦{(diào)校一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的“個(gè)案”有很多，而研究他們身上的教育因果很有意義。如果馮唐所經(jīng)歷的每個(gè)教師都極其嚴(yán)酷地抱定因材施教的原則并且在實(shí)踐中不折不扣的踐行，馮唐會(huì)有機(jī)會(huì)成為作家嗎？因材施教中存在教師和學(xué)生兩個(gè)主體，因材施教的局限性在于教師對(duì)學(xué)生之“材”判斷存在主觀性，教師經(jīng)驗(yàn)存在局限性，教師想象力存在著“天花板”，教師的“教”存在限度，而學(xué)生卻是有著旺盛的生命力和主動(dòng)性，他們不是石材、更不是木材，而是生機(jī)勃勃的人，學(xué)生之“材”在學(xué)習(xí)和教育過(guò)程中必然發(fā)生變化。對(duì)于這種情況，從農(nóng)夫的角度打一個(gè)比喻，當(dāng)其在大豆田中發(fā)現(xiàn)一株異類植物而將其連根拔除，種豆得瓜便毫無(wú)可能，但農(nóng)夫若對(duì)這株奇怪植物保持寬容，愿意等等看，有著好奇心研究一下這是何種植物，甚至冒險(xiǎn)承擔(dān)大豆減產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)，種豆得瓜才有可能。馮唐的醫(yī)學(xué)教育中幾乎沒(méi)有什么課程為寫作而設(shè)置，也沒(méi)有什么課程意圖培養(yǎng)學(xué)生的商業(yè)潛能。但馮唐的教育中一定有一些東西，激發(fā)起他自我探索和持續(xù)的學(xué)習(xí)動(dòng)力；有著某種寬容，允許其生發(fā)出對(duì)寫作和商業(yè)的興趣和追求。

　　總之，我們應(yīng)該看到創(chuàng)造性的學(xué)生似乎不是“因材施教”的結(jié)果，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中少有老師可以預(yù)見(jiàn)他們的創(chuàng)造性流向。他們的創(chuàng)造性方向不是按照教師安排的軌道亦步亦趨可預(yù)見(jiàn)地發(fā)展出來(lái)的。了解這一點(diǎn)對(duì)于教師十分重要。正是學(xué)生A自己基于旺盛的好奇心、生命力以及自我持續(xù)一生的學(xué)習(xí)和追求，為A這一名字賦予了最終的意義。因此，從這個(gè)視角看，回答“錢學(xué)森之問(wèn)”，我們需要超越因材施教。（作者系北京大學(xué)教務(wù)部副部長(zhǎng)兼元培學(xué)院副院長(zhǎng)，三級(jí)研究員）