王陽(yáng)明思想要旨

　　陽(yáng)明一生的活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞講學(xué)和社會(huì)教化為中心而展開(kāi)的。陽(yáng)明講學(xué)究竟講些什么內(nèi)容呢？

　　“心即理” 陽(yáng)明心學(xué)的根本觀點(diǎn)是“心即理”�！秱髁�(xí)錄》記載了陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)對(duì)“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒(méi)有蘊(yùn)藏著孝的道理，君王身上也沒(méi)有蘊(yùn)藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒(méi)有蘊(yùn)藏著信和仁的道理。一個(gè)人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢？陽(yáng)明認(rèn)為，就在你我和每一個(gè)人的心中！我們的心本來(lái)就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛(ài)物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。

　　這個(gè)心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區(qū)別開(kāi)來(lái)，我們稱這個(gè)心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無(wú)需求理于外，到外在的事物上去求一個(gè)道理。陽(yáng)明所說(shuō)的“物”，是與心即理的“心”關(guān)聯(lián)著的，“物之理”實(shí)際上也就是指“心之理”在物上的落實(shí)，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識(shí)性的理。這些道德原理和法則，只能來(lái)自于繼承了天性、蘊(yùn)含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實(shí)到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無(wú)物的說(shuō)法，外界事物是否獨(dú)立于吾心、還有沒(méi)有客觀實(shí)在性呢？一直以來(lái)我們由此而對(duì)陽(yáng)明心學(xué)有一些誤解。陽(yáng)明的回答真的否認(rèn)了事物的客觀實(shí)在性嗎？答案是否定的！山中的花，只有你來(lái)看時(shí)，此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián)，心賦予了花以意義與價(jià)值。陽(yáng)明在講“心外無(wú)物”時(shí)，并不是針對(duì)外界事物是否獨(dú)立于“吾心”而存在這類(lèi)問(wèn)題而發(fā)的，而是與他對(duì)“物”的特殊規(guī)定以及他的整個(gè)思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在的意義與價(jià)值，則由人來(lái)賦予。這才是陽(yáng)明所講的“心外無(wú)物”的根本意義，也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。

　　“知行合一” 我們要聯(lián)系陽(yáng)明“心即理”的思想，來(lái)分析和討論他的“知行合一”說(shuō)。

　　從《傳習(xí)錄》看，陽(yáng)明在論及知行關(guān)系時(shí)，有一個(gè)反復(fù)申明的觀點(diǎn)，叫做“知行本體，原來(lái)如此”。他本人有時(shí)候又將“知行本體”稱為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢？這四個(gè)字包含了兩層意思。第一層意思，如陽(yáng)明所說(shuō)：“知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體�！边@里的“本體”，就是本來(lái)面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來(lái)一體；知行分離，也就背離了知行的本來(lái)意義、違背了知行本體。第二層意思，陽(yáng)明又說(shuō)：“‘知行’二字亦是就用功上說(shuō)；若是知行本體，即是良知良能�！边@里的“知行本體”，就是指良知良能。二者相較，后一種“知行本體”的含義無(wú)疑更為根本。

　　陽(yáng)明完全是從道德出發(fā)來(lái)討論知行功夫的，故在他看來(lái)，知必須表現(xiàn)為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過(guò)程的不同方面。

　　一般來(lái)說(shuō)，“明覺(jué)精察”是形容知的，“真切篤實(shí)”是形容行的，但陽(yáng)明要求，人在知的過(guò)程中要抱有“真切篤實(shí)”的態(tài)度，在行的過(guò)程中要保持“明覺(jué)精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇、意義上的，而是社會(huì)實(shí)踐意義上的，這是我們與王陽(yáng)明的根本不同。

　　“致良知” 陽(yáng)明在去世前曾說(shuō)：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字�！薄爸铝贾笔顷�(yáng)明一生思想的總結(jié)。

　　王陽(yáng)明認(rèn)為，良知是一個(gè)貫通天人的概念。其次，陽(yáng)明所講的良知，又指“隨時(shí)知是知非”的道德認(rèn)知與判斷能力，是一個(gè)貫通體用的概念。總之，陽(yáng)明五十歲前后提倡的“致良知”之學(xué)，實(shí)際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的，也蘊(yùn)含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。

　　正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上，陽(yáng)明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬(wàn)物以存在的價(jià)值和意義，是價(jià)值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量，具有絕對(duì)性和根源性。人因?yàn)橛写肆贾涂梢院吞斓赜钪鏁?huì)通，可以充當(dāng)宇宙天地之心，從而肩負(fù)起協(xié)理宇宙天地萬(wàn)物的責(zé)任。正因?yàn)榱贾绱酥匾�，所以�?yáng)明斷定：“‘致良知’是學(xué)問(wèn)大頭腦，是圣人教人第一義�！�

　　良知既是“性與天理”，又是道德認(rèn)知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復(fù)歸，以達(dá)到極致；二是以道德認(rèn)知和判斷為依據(jù)，加以實(shí)行。一方面，良知本體的至善性、絕對(duì)性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證�！叭诵刂懈饔袀�(gè)圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見(jiàn)，能有效促使道德主體挺立，激發(fā)道德理想追求。另一方面，又要對(duì)良知本體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作用流行的相對(duì)性、具體性以及致良知過(guò)程的無(wú)限性保持清醒認(rèn)識(shí)，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無(wú)。

　　致良知的第二層基本意思是“依良知而行”。“致”字在這里相當(dāng)于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行。陽(yáng)明更為強(qiáng)調(diào)這一面，他說(shuō)：

　　爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去。

　　良知是主宰，是準(zhǔn)則�！爸铝贾闭f(shuō)既簡(jiǎn)易直接又內(nèi)涵豐富，將陽(yáng)明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來(lái)了，標(biāo)志著陽(yáng)明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成。

　　陽(yáng)明學(xué)的影響與現(xiàn)代意義

　　陽(yáng)明學(xué)的影響 陽(yáng)明學(xué)產(chǎn)生以后，迅速產(chǎn)生了巨大的影響。王門(mén)弟子分化成為浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等，遍布中國(guó)十幾個(gè)省，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因?yàn)殛?yáng)明學(xué)“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長(zhǎng)期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀，是一種簡(jiǎn)單直截、當(dāng)下即是的工夫，所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，實(shí)際上起到了解放思想的作用。

　　當(dāng)然，王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實(shí)事，無(wú)關(guān)修養(yǎng)。當(dāng)然，這也可以說(shuō)是王學(xué)體系中的內(nèi)在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認(rèn)為，身處武宗朝政治黑暗年代的王陽(yáng)明倡導(dǎo)致良知教，意在從士人內(nèi)心喚起維護(hù)仁義道德的自覺(jué)性，因而屢屢強(qiáng)調(diào)良知即天理，即準(zhǔn)則。這適應(yīng)了特殊處境下的知識(shí)分子安身立命的精神需要，但這也包含著一種危機(jī)，即只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺(jué)，忽視了綱常倫理的客觀準(zhǔn)繩與圣人言教的權(quán)威性。良知說(shuō)有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，漠視溫凊定省諸禮法儀節(jié)的傾向，后來(lái)成為言行不檢點(diǎn)的人掩飾自己丑行的口實(shí)。

　　另一方面，陽(yáng)明學(xué)對(duì)后世影響之深，再?zèng)]有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后，清代陽(yáng)明學(xué)受到打壓，但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國(guó)藩，一生都崇拜陽(yáng)明、效法陽(yáng)明。進(jìn)入近現(xiàn)代，陽(yáng)明學(xué)作為一種平民哲學(xué)，被當(dāng)作反抗壓迫、爭(zhēng)取平等的思想武器，重新煥發(fā)出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說(shuō)，就是由陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)。蔣中正也喜歡陽(yáng)明學(xué)，到臺(tái)灣后把臺(tái)北市的草山改名為陽(yáng)明山。

　　儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展也受惠于陽(yáng)明心學(xué)。現(xiàn)代新儒家大師熊十力先生及其開(kāi)創(chuàng)的新儒家學(xué)派就是例證。近年我們受郭沫若紀(jì)念館委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽(yáng)明展開(kāi)了討論。郭沫若繼承了陽(yáng)明學(xué)的實(shí)行觀點(diǎn)，主張“事上磨練”；熊十力則說(shuō)“事上磨練”固然不錯(cuò)，但必須加上“保任良知”四個(gè)字，叫作“保任良知，去向事上磨練”，方能無(wú)弊。今天看來(lái)，熊先生得到了陽(yáng)明學(xué)的真髓。他自己也說(shuō)，在他的哲學(xué)體系中，仁、誠(chéng)、本心、本體等范疇，就是陽(yáng)明所講的良知。他的學(xué)生、現(xiàn)代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)良知本體，直接繼承了陽(yáng)明心學(xué)的主要內(nèi)容。

　　陽(yáng)明學(xué)不只是中國(guó)文化的無(wú)盡寶藏，而且流傳到日本、朝鮮，推進(jìn)了他們的近代歷史進(jìn)程。陽(yáng)明四十二歲時(shí)，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會(huì)晤。中江藤樹(shù)最先在日本傳播陽(yáng)明學(xué)。大鹽平八郎則將張載太虛說(shuō)與陽(yáng)明心學(xué)結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了陽(yáng)明學(xué)，他本人甚至在陽(yáng)明學(xué)鼓舞下，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出了倒幕運(yùn)動(dòng)的信號(hào)。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等，都是陽(yáng)明學(xué)的信徒。他們以陽(yáng)明學(xué)為團(tuán)結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動(dòng)力，開(kāi)展倒幕和維新運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國(guó)陽(yáng)明學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”：“然而在日本，陽(yáng)明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。

　　朝鮮半島大約在陽(yáng)明逝世前后就已經(jīng)了解了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫(xiě)了一部《傳習(xí)錄論辯》，專(zhuān)門(mén)駁斥陽(yáng)明學(xué)說(shuō)。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽(yáng)明學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì)，鄭霞谷潛心研究陽(yáng)明學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時(shí)，陽(yáng)明學(xué)的實(shí)用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實(shí)學(xué)派學(xué)者。實(shí)學(xué)思潮的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等，無(wú)不受陽(yáng)明學(xué)之影響。朝鮮近代實(shí)學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過(guò)陽(yáng)明學(xué)實(shí)現(xiàn)“儒教求新”的目的，將當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)進(jìn)化論與陽(yáng)明學(xué)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展了名為“大同教”的宗教運(yùn)動(dòng)。所以錢(qián)明認(rèn)為，“陽(yáng)明學(xué)乃是朝鮮實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。

　　以上簡(jiǎn)要地介紹了陽(yáng)明學(xué)在東亞傳播的情況，實(shí)際上也是為了說(shuō)明，陽(yáng)明學(xué)絕不僅僅屬于中國(guó)，也絕不僅僅屬于古代，恰恰相反，它作為東亞諸國(guó)共同的思想資源，在各國(guó)近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。

　　陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義 陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)代意義，其實(shí)是由陽(yáng)明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。

　　它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。王陽(yáng)明對(duì)自然萬(wàn)物，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛(ài)”與孟子的“仁民愛(ài)物”思想，認(rèn)為，天地萬(wàn)物是一個(gè)生命整體，雖然人類(lèi)必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值。儒家肯定天地萬(wàn)物皆有內(nèi)在價(jià)值，要求一種普遍的道德關(guān)懷。

　　王陽(yáng)明的“致良知”，就是把“真誠(chéng)惻怛”的仁愛(ài)之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來(lái)，去應(yīng)對(duì)萬(wàn)物，使萬(wàn)物各安其位，各遂其性�！爸铝贾卑鴱娜诵陨戏此甲约海此既说呢澯�、占有欲及人對(duì)自然萬(wàn)物自身權(quán)利與價(jià)值的不尊重，以及由此而產(chǎn)生的過(guò)度取用與開(kāi)發(fā)。

　　陽(yáng)明學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是知行合一�！爸痹谶@里指良知，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)真知真行。陽(yáng)明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂(lè)刑政之間，將天地萬(wàn)物一體之仁發(fā)用出來(lái)，用來(lái)敬老愛(ài)親，用來(lái)修身齊家，用來(lái)盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。

　　陽(yáng)明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽(yáng)明解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。他首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說(shuō)，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽(yáng)明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來(lái)，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政，四方咸寧。陽(yáng)明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)干部修養(yǎng)，化解社會(huì)矛盾，轉(zhuǎn)變政府職能等，有借鑒意義。

　�。ɡ铌惱m(xù)、陳鵬整理）