王陽明其人

　　王守仁（1472-1529年），字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王陽明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽�！闭嫒恍啵�(dāng)然就是后人稱贊王陽明在三個方面都做到了極致。

　　立志學(xué)為圣賢 陽明十歲那年，他的父親王華舉中進(jìn)士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師，從師問學(xué)。讀書是學(xué)圣賢的前提。那時讀書主要是讀儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)與北宋以來理學(xué)家的著作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來的一種儒學(xué)形態(tài)，主要學(xué)者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學(xué)的大宗，他們的學(xué)問被稱為程朱理學(xué)，是官方的正統(tǒng)學(xué)問，讀書人必須修習(xí)。

　　青年時期的陽明，一方面認(rèn)同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標(biāo)，另一方面對于程朱的修養(yǎng)功夫則無法契入。成圣成賢的為學(xué)目的和如何成圣成賢的功夫修養(yǎng)之間，存在著巨大的矛盾，這個矛盾及其解決，開啟了陽明后來的整個思想學(xué)術(shù)生涯。

　　希做圣賢而無望，陽明難免轉(zhuǎn)向其他途徑。按照同時代大儒湛若水《陽明先生墓志銘》所說，這一時期的陽明經(jīng)歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。任俠之習(xí)，是指扶危濟(jì)困，打抱不平，大約有點江湖習(xí)氣。騎射之習(xí)，是指騎馬射箭，排兵布陣。陽明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援，學(xué)前者活用兵法，學(xué)后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習(xí)，是寫八股，應(yīng)科舉。神仙之習(xí)，是學(xué)習(xí)道教長生之學(xué)。佛氏之習(xí)，指陽明還曾愛好佛學(xué)，有不少詩詞流露出他的這一向往。在正統(tǒng)儒家看來，這五種學(xué)問都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問。但需要指出的是，從成賢無望后轉(zhuǎn)向佛老可以看出，陽明對人生根本價值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的�！拔迥纭彪A段實際上醞釀著后來巨大的哲學(xué)突破。這一突破，就發(fā)生在貴州龍場。

　　貴州龍場悟道 正德元年（1506年），時任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。

　　在流放途中，陽明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。他不斷地自問：“圣人處此，更有何道？”即圣賢該如何面對這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？他收攝精神，日夜作息，群居獨處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內(nèi)心的寧靜與專一。這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽明終于打通了長期橫阻在為學(xué)目的和修養(yǎng)功夫之間的關(guān)隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系！這一悟，史稱“龍場悟道”，又叫做“龍場頓悟”。陽明在龍場通過“澄默靜一”的修習(xí)而超脫了生死之念，同時還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽明又推進(jìn)了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。

　　陽明認(rèn)為，圣賢經(jīng)傳當(dāng)中有時偏重說知，有時側(cè)重說行，實際上是針對不同的人來說的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué)，在修養(yǎng)功夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的，也就是主張知先行后的。陽明認(rèn)為，程朱實際上將知和行割裂了開來，造成后來學(xué)者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說，也是針對程朱理學(xué)功夫論的偏失，以及明代士風(fēng)墮落的現(xiàn)實情況而產(chǎn)生的。

　　在龍場期間，陽明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學(xué)，培植后進(jìn)，弦歌不輟。陽明在貴州不只是悟道、講學(xué)，他與這里各民族、各階層的人物相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽明認(rèn)為，天下沒有不被感化之人，應(yīng)邀寫了《象祠記》。他尊重少數(shù)民族，尊重其上層人士，又堅持原則。對待少數(shù)民族，《禮記·王制》說：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜。”儒家的這個主張很有道理。

　　龍場悟道在陽明學(xué)發(fā)展史上乃至整個儒學(xué)思想史上，都有著無可估量的意義！

　　政德與事功 陽明肯定孔子的“為政以德”，他認(rèn)為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評當(dāng)時的風(fēng)俗，“爭功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認(rèn)為長此下去，必釀成禍患。

　　陽明堅持儒家的寬政主張，以佚道使民，強調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時，辟城中火巷，絕鎮(zhèn)守橫征，制定了一系列規(guī)章制度。

　　整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關(guān)于權(quán)力，他認(rèn)為，權(quán)為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善。君子欲濟(jì)天下之難，不能不操之以權(quán)，但君子用權(quán)，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛護(hù)良善；昭示不可奪去的氣節(jié)操守，引導(dǎo)下屬走正路。慎重地對待權(quán)，用好權(quán)，在用人上，在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭�！边@里用老子“不爭”的思想，調(diào)節(jié)心靈。足見懲治腐敗，一靠制度，二靠良知，一內(nèi)一外相互作用。

　　陽明是書生，但不是無用的書生，他有書生本色，同時又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍，是曠世罕見的大豪杰！真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時并重的。他一生的事功，被譽為“三百年事功第一”。最為人津津樂道的，叫作“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王陽明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復(fù)何言！”此心，就是良知。陽明終年57歲。

　　《傳習(xí)錄》其書

　　陽明一生著述豐富，他的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽明思想成就的作品，是《傳習(xí)錄》�！皞髁�(xí)”二字見于《論語》首篇記載的曾子語“傳不習(xí)乎？”《傳習(xí)錄》由陽明門人徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等根據(jù)平時記錄輯成，分為正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書》中。

　　作為陽明心學(xué)的最主要文獻(xiàn)，《傳習(xí)錄》的影響非常大。從時間上來說，四百多年過去了，歷朝歷代的文人學(xué)者都是常讀常新；從空間范圍上來講，《傳習(xí)錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書已經(jīng)成為了解中國傳統(tǒng)文化、了解儒學(xué)的一把鑰匙，更成為反照我們內(nèi)在心靈的一面鏡子，幫無數(shù)的人挺立起人生價值與信念。所以清代大學(xué)者王士禎說：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂�！边@絕不是過譽之辭！

　　當(dāng)然，陽明著作不止《傳習(xí)錄》一本，他的著作被編為《王文成公全書》，有三十八卷，《傳習(xí)錄》只占其中的三卷；現(xiàn)今吳光、董平等學(xué)者們編了《王陽明全集》，卷數(shù)就更多了，有五十四卷。

　　陽明著作最重要的還是《傳習(xí)錄》。錢穆先生在論及國民必讀的國學(xué)書目時，開了七本書，它們是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四本書大家都很熟悉；《六祖壇經(jīng)》是中國化佛教也就是禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想；《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語錄匯編，是理學(xué)的經(jīng)典；與《近思錄》相應(yīng)，《傳習(xí)錄》就是心學(xué)的經(jīng)典。這七本書，大家應(yīng)該找來認(rèn)真地讀一讀。以下第三部分專講《傳習(xí)錄》的思想內(nèi)容。