習(xí)近平同志在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，用馬克思主義觀點(diǎn)來看，從廣義上講，它是中華民族五千多年來創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和；從狹義上說，則是指意識(shí)形態(tài)、上層建筑領(lǐng)域的東西，如儒家、道家、兵家、墨家等諸子百家的優(yōu)秀文化，簡(jiǎn)直就是包羅萬象。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的重要教科書和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要?dú)v史借鑒

　　習(xí)近平同志指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分�！薄爸袊�(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)�！睆倪@個(gè)意義上講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以成為治國(guó)理政的重要教科書。

　　改革開放30多年后的今天，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平同志要求重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用。他的許多講話，如《運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)》《提高國(guó)家文化軟實(shí)力》《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》等，結(jié)合實(shí)際，大量引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的名言、名句來闡述，其中《培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，即與北師大師生座談會(huì)上的講話，共6000多字，引用古典名言名句達(dá)44條之多。如孔子的德治仁政思想所主張的以德治國(guó)、以文化人；提倡修德，“忠信篤敬”“君子喻于義”“言必信，行必果”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等，認(rèn)為這些是今天我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉之一。

　　習(xí)近平同志在《運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)》的講話中提出，“需要積極借鑒世界各國(guó)反腐倡廉的有益做法，也需要積極借鑒我國(guó)歷史上反腐倡廉的寶貴遺產(chǎn)。研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”進(jìn)而提出，要堅(jiān)持“老虎”“蒼蠅”一起打的思想。他在談到毛澤東在延安的“窯洞對(duì)話”，即朝代輪換周期律問題時(shí)說，今天我們黨反腐倡廉的斗爭(zhēng)，是歷史上黨反腐倡廉的繼續(xù)，使共產(chǎn)黨能永遠(yuǎn)保持先進(jìn)性和執(zhí)政地位。得民心者得天下，不反腐倡廉，就可能亡黨。國(guó)民黨歷史的變化就是一面歷史的鏡子，它由成立初期的進(jìn)步黨，發(fā)展到后來不斷腐化、老化、分化，失去民心，先是敗退大陸，后則由民進(jìn)黨取而代之。

　　儒家思想不能成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體內(nèi)容

　　近年來，社會(huì)上出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化熱，特別是一些電視節(jié)目如百家講壇的開播，把國(guó)學(xué)推向了一個(gè)全新的高度。應(yīng)該說，這對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化起到了積極的作用，但是，也出現(xiàn)了另一種過頭的傾向。這是與我們黨歷來對(duì)待歷史傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策背道而馳的。

　　大家知道，所謂傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是以儒學(xué)為主要內(nèi)容的儒家思想文化，它是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，反映的是封建社會(huì)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)。因此，它既不能成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想，也不能成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體內(nèi)容。

　　毛澤東在《新民主主義論》中是批孔的，他認(rèn)為，“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化思想的人們”，是屬于“半封建文化、奴化思想文化”。魯迅《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》一文中曾說：“孔夫子曾計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有�！�

　　如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待儒家思想？中國(guó)思想學(xué)術(shù)界，從司馬遷至今，一直存在分歧。我認(rèn)為，儒家之道乃王者之道，其主體意識(shí)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它壓制制度內(nèi)部的任何改革，是有負(fù)面作用的，比如，第一，儒家主張泛道德主義，認(rèn)為道德可以解決一切問題，強(qiáng)調(diào)德治（崇尚道德教化）、禮治（崇尚尊卑區(qū)別）和人治（崇尚榜樣示范），它與現(xiàn)代法治存在諸多沖突矛盾。法治強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。應(yīng)該說，道德在現(xiàn)代國(guó)家治理中起重要作用，但起決定作用的是法治。第二，孔子提出平均、趨同求一的思想。他說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安�！边@對(duì)防止兩極分化有一定警示作用，但孔子思想的落腳點(diǎn)是主張經(jīng)濟(jì)上平均。

　　我們應(yīng)該歷史地、辨證地看待孔子及儒家思想，他是一位偉大的思想家、教育家、學(xué)問家，是中國(guó)文化的一張名片！以孔子為代表的儒家思想學(xué)術(shù)，自漢武帝到清朝的2000多年時(shí)間里，一直占頭把交椅的重要位置，它對(duì)中華文化的影響極其廣泛和深刻。

　　堅(jiān)持批判揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度

　　有人說，傳統(tǒng)中國(guó)人沒有信仰。其實(shí)是有的，這就是“三教合一”的信仰，即“儒家治世，佛教治心，道教治身”。其實(shí)，道教對(duì)中國(guó)的士大夫而言也是治心的，是一付治療精神疾患的“云南白藥”。為什么會(huì)如此呢？因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者2000多年來一直把儒家思想作為統(tǒng)治思想。

　　對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)該取批判揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度和“取其精華，去其糟粕”的原則。因?yàn)樯鐣?huì)制度變了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變了，上層建筑也應(yīng)有變化。毛澤東曾說過，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來……對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看�！彼�指出，就孔子儒家思想統(tǒng)治中國(guó)2000多年，禁錮人們的思想，也應(yīng)該受到批判，但他也不是全盤否定，而是具體情況具體分析。如對(duì)孔子的中庸觀點(diǎn)，毛澤東就對(duì)它進(jìn)行一分為二的分析：“孔子的中庸是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。中庸的合理性，在于肯定事物的安定性，從這個(gè)意義說，它是辯證的一個(gè)要素，但‘中庸’整個(gè)（整體）是反辯證法的，因?yàn)樗ε铝孔円鹳|(zhì)變……把舊質(zhì)絕對(duì)化，即把平衡作為追求事物的最高目標(biāo)，否定斗爭(zhēng)、變革等，把舊質(zhì)絕對(duì)化，反對(duì)革命。所以，‘中庸’是維持封建制度的方法論�！�

　　陳獨(dú)秀、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，雖然對(duì)孔子儒家思想持激烈的批判態(tài)度，但他們也充分肯定孔子非（反對(duì)）宗教迷信的態(tài)度和知其不可為而為之的積極進(jìn)取精神。

　　習(xí)近平同志指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”今天，我們繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神，如蔡元培提倡的“兼容并包，思想自由”和胡適提出的“研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再創(chuàng)文明”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化取批判揚(yáng)棄和“取其精華，去其糟粕”的原則，汲取并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，也吸收世界其他民族優(yōu)秀文化中的養(yǎng)料來充實(shí)，從而形成具有中國(guó)特色的民族文化。如何解決好中西文化的關(guān)系，使中華文化走向世界？這也是中華文化復(fù)興的重要課題。（作者為軍事科學(xué)院原軍事歷史研究部研究室主任、研究員）