近二十多年，社會(huì)主義的發(fā)展在全球出現(xiàn)了一個(gè)看似矛盾的現(xiàn)象。一方面，社會(huì)主義在世界大多數(shù)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)退潮時(shí)期。上個(gè)世紀(jì)九十年代初，社會(huì)主義制度在東歐和蘇聯(lián)先后退出歷史舞臺(tái)，全球只剩下中國、越南等幾個(gè)社會(huì)主義國家。但另一方面，社會(huì)主義在中國這個(gè)十三億人的大國蓬勃發(fā)展。經(jīng)過三十多年的改革開放，社會(huì)主義中國的經(jīng)濟(jì)總量在五年前就超過日本成為世界第二，并有望在未來10年超過美國成為全球第一大經(jīng)濟(jì)體。

　　為什么社會(huì)主義在歐洲走向低落的同時(shí)，在中國卻得到了巨大的發(fā)展？這是一個(gè)值得深入研究的問題。眾所周知，中國并非社會(huì)主義的發(fā)源地，社會(huì)主義作為一種理論體系，作為一種社會(huì)制度，最早起源于歐洲。中國是從二十世紀(jì)初因?yàn)樘K聯(lián)的十月革命才引進(jìn)了馬克思主義，引進(jìn)了社會(huì)主義。但是，為什么今天社會(huì)主義在中國的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它的發(fā)源地？

　　對(duì)于這個(gè)問題，習(xí)近平總書記講了一句很深刻的話：社會(huì)主義在中國“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是說，社會(huì)主義在中國蓬勃發(fā)展的根源要到中國的歷史傳統(tǒng)中去尋找，要在中國的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)中去尋找。本文試圖從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面去探索社會(huì)主義在中國發(fā)展的深刻根源。

　　平等精神是中華民族最強(qiáng)大的歷史基因

　　從公元前600年前后開始，中國社會(huì)由于內(nèi)部頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而出現(xiàn)了世界上規(guī)模最大的以土地私有化為基礎(chǔ)的平民運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)平民運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致井田制和傳統(tǒng)血緣等級(jí)制的崩潰。公元前594年（魯宣公15年）魯國宣布實(shí)行“初稅畝”，實(shí)際上是承認(rèn)了土地私有和買賣兼并的合法性。公元前350年，商鞅在秦國變法，“廢井田，開阡陌”，各國也推出類似變法，至此，井田制基本退出歷史舞臺(tái)，土地私有在中國正式法律化。

商鞅變法之后，土地私有在中國正式法律化

　　土地私有化直接導(dǎo)致公、侯、伯、子、男的層層分封世襲制度瓦解，人員的流動(dòng)和土地的流轉(zhuǎn)逐漸形成了一種新的社會(huì)形態(tài)。封建貴族和平民之間原來無法逾越的界限被土地的自由買賣所瓦解。這預(yù)示著分封世襲的貴族等級(jí)制度在中國逐漸退出歷史舞臺(tái)。秦王嬴政統(tǒng)一六國后，廢分封，行郡縣，開創(chuàng)了世界上最早的科層化官僚制度。正是由于這個(gè)原因，美國學(xué)者弗朗西斯·福山把秦王朝視為現(xiàn)代國家的始作俑者。所以說，從剛性的經(jīng)濟(jì)和政治制度上看，中國是世界上最早走出以血緣世襲為基礎(chǔ)的貴族等級(jí)制度國家，這跟中古時(shí)期血緣等級(jí)森嚴(yán)的歐洲與日本社會(huì)有很大差別。

　　相對(duì)于貴族等級(jí)制度，以郡縣制為基礎(chǔ)的科層化官僚制度要復(fù)雜得多，這尤其體現(xiàn)在官員的選拔上。貴族制度以世襲的方式把確定國家管理者的問題簡(jiǎn)單化。貴族中公、侯、伯、子、男爵位的延續(xù)只需按照嫡長(zhǎng)子繼承制度進(jìn)行即可。但這種血緣等級(jí)制度最大的弊端是等級(jí)固化，社會(huì)嚴(yán)重缺乏流動(dòng)性和公平性。但中國在秦漢確立的科層化官僚體系對(duì)官員的選拔和任命是在整個(gè)社會(huì)中進(jìn)行，普通民眾都有可能成為官員的候選人，這就大大增強(qiáng)了各階層之間的流動(dòng)性和社會(huì)的公平性。秦之后的兩漢時(shí)代官吏選任主要有“察舉”與“征辟”兩種形式，通過推薦和考核的方式選拔官員。公元605年，隋煬帝設(shè)進(jìn)士科取士，中國的科舉制度正式形成，平民百姓跟政府官員之間的上升通道基本設(shè)定。

　　血緣等級(jí)制的廢除不僅改變了中國的政治制度和國家權(quán)力結(jié)構(gòu)，也催生了民間社會(huì)的平等精神。戰(zhàn)國時(shí)期各國變法之后，民間社會(huì)的平等精神日趨成長(zhǎng)。除了皇室，中國民間社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承基本采取諸子均分家產(chǎn)的析產(chǎn)繼承制。到了宋代，中國的財(cái)產(chǎn)繼承進(jìn)一步平等化，有些地區(qū)已經(jīng)出嫁的婦女和非婚的私生子都可以合法繼承一部分家產(chǎn)。這種平等觀念極強(qiáng)的財(cái)產(chǎn)繼承制度導(dǎo)致中國社會(huì)的豪門大戶難以形成世襲壟斷，極大地促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)性。這種平等色彩濃厚的繼承法顯然比歐洲和日本流行的嫡長(zhǎng)子繼承制更具公平性。

　　以上幾個(gè)方面的社會(huì)發(fā)展構(gòu)成了中華古代文明的核心基礎(chǔ)，中國基本形成了君主/平民（包括朝廷百官）社會(huì)的二元構(gòu)架。土地私有化摧毀了由血緣和出身壟斷土地的等級(jí)制度，推動(dòng)了社會(huì)成員全國性的流動(dòng)和土地的自由流轉(zhuǎn)；以郡縣制為基礎(chǔ)的科層化官僚制度把平民的流動(dòng)性引入政治，官職由君主任命而無法世襲，貴族政治傳統(tǒng)退了歷史舞臺(tái)；科舉制設(shè)定了平民進(jìn)入國家管理部門的普遍統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成了中國古代社會(huì)一個(gè)常態(tài)；析產(chǎn)繼承制決定了中國社會(huì)難以形成能夠代代世襲的地方豪強(qiáng)，社會(huì)難以形成固化的等級(jí)。這四個(gè)因素使得平等精神逐漸成為中華民族最強(qiáng)大的歷史基因。中國古代的這種平等精神雖然不同于社會(huì)主義的平等觀，但卻給后來中國社會(huì)接受社會(huì)主義奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

　　不過，以土地私有化催生的郡縣制度雖然打破了以分封世襲為基礎(chǔ)的貴族制度，推動(dòng)了平等精神的成長(zhǎng)與發(fā)展，新的矛盾則隨即產(chǎn)生。秦漢之后，中國古代社會(huì)雖然難有世代相傳的世襲貴族，但取代血緣等級(jí)對(duì)立的卻是以土地的多寡和有無形成的階級(jí)對(duì)立，而這種階級(jí)對(duì)立與沖突的激烈程度并不亞于貴族等級(jí)社會(huì)。由于土地私有制催生的社會(huì)流動(dòng)性具有兩級(jí)分化的天然趨勢(shì)，土地兼并成了中國每個(gè)王朝晚期難以避免的噩運(yùn)。土地私有制引發(fā)的社會(huì)問題一直到共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土地改革與合作化運(yùn)動(dòng)才算真正解決。

交子，中國最早由政府正式發(fā)行的紙幣

　　調(diào)節(jié)市場(chǎng)以利民生是中國社會(huì)的悠久傳統(tǒng)

　　由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成的土地私有制和人員的流動(dòng)性，中國在秦王朝統(tǒng)一之前已經(jīng)有非常發(fā)達(dá)的商業(yè)，當(dāng)時(shí)的齊國和屬于秦國的蜀地已有很多的富商巨賈。秦王朝統(tǒng)一中國后，全國逐漸形成統(tǒng)一的貨幣和商品市場(chǎng)。中國在南北朝時(shí)已經(jīng)有了“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”的說法。到了宋代，中國甚至出現(xiàn)了紙幣“交子”。由于商業(yè)的發(fā)達(dá)，中國古代的很多城市人口都超過數(shù)十萬，有的朝代京城人口已經(jīng)超過百萬。過去學(xué)界習(xí)慣用“男耕女織”、“自給自足”的自然經(jīng)濟(jì)來界定中國古代經(jīng)濟(jì)生活并不完全符合歷史事實(shí)。

　　但土地的私有化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然瓦解了血緣等級(jí)制度而有利于社會(huì)的平等性和流動(dòng)性，但民間土地的自由買賣和興盛的商品市場(chǎng)同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化，社會(huì)的公平正義因此而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。政府為了維系市場(chǎng)的穩(wěn)定和社會(huì)民生，常常運(yùn)用價(jià)值規(guī)律對(duì)商品市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)。

　　在古代農(nóng)耕社會(huì)，糧食是最重要的商品。中國歷代王朝為了維系糧價(jià)的穩(wěn)定，推出了平糴、平糶和常平倉等政策。政府在谷價(jià)過高時(shí)為了防止“谷貴傷民”而大量出售糧食以抑平糧價(jià)；在谷價(jià)過低時(shí)為了防止“谷賤傷農(nóng)”而大量收貯糧食以維系糧價(jià)的穩(wěn)定。春秋時(shí)期的政治家管仲、范蠡、戰(zhàn)國時(shí)期的改革家李悝等人都提出過類似的思想，在后來的兩千多年歷史中，常平倉一直是歷代王朝維系糧價(jià)穩(wěn)定的一個(gè)有力措施。由于中國歷史上的常平倉政策具有調(diào)節(jié)市場(chǎng)、保障民生的作用，二十世紀(jì)美國總統(tǒng)羅斯�！靶抡敝械霓r(nóng)業(yè)政策曾借鑒過中國宋代王安石新政中的常平倉政策，這成為美國保守主義指責(zé)羅斯�！靶抡本哂猩鐣�(huì)主義色彩的理由之一。

　　除了糧食，對(duì)于其它一些有關(guān)國計(jì)民生的商品，中國古代政府也設(shè)立了平準(zhǔn)機(jī)構(gòu)以維持物價(jià)的穩(wěn)定。當(dāng)市場(chǎng)上某種商品價(jià)格上漲時(shí)，平準(zhǔn)就以低價(jià)拋售該商品以抑平物價(jià)；當(dāng)價(jià)格過度滑落時(shí)，則由平準(zhǔn)收購商品，使物價(jià)保持穩(wěn)定。平準(zhǔn)的推行，在一定程度上平抑了物價(jià)，在一定程度上保障了社會(huì)民生。在今天，保障物價(jià)的穩(wěn)定仍然是中國政府的一個(gè)重要職能。

　　此外，中國歷朝歷代的救災(zāi)制度也是可圈可點(diǎn)。中國是一個(gè)災(zāi)難頻繁發(fā)生的國家，作為一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)，旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫等災(zāi)難對(duì)社會(huì)影響極大，政府無法做無為而治的“守夜人”，必須要積極有為才能減緩災(zāi)難對(duì)社會(huì)民生的影響。所以，中國很早就發(fā)展出一整套對(duì)應(yīng)災(zāi)難的機(jī)制與政策，歷史上稱之為“荒政”。根據(jù)學(xué)界的一般看法，中國的“荒政”在西周就已出具雛形，在幾千年的發(fā)展中形式豐富多樣，諸如賑貸、平糶、蠲減、鬻爵、移民等。

　　秦漢之后，由于郡縣制的確立和中央政府的強(qiáng)大，救災(zāi)成為國家的統(tǒng)籌行動(dòng)，一地遭災(zāi)，鄰近各地政府必須援助。乾隆年間，山東省遭遇水災(zāi)，鄰近的河北、河南、江蘇、安徽甚至關(guān)外的遼寧都大力援助。如果災(zāi)情重大，除了周邊省份必須援助外，朝廷也會(huì)在全國范圍內(nèi)截留其他地方的漕糧。今天，人們通常把政府在救助災(zāi)區(qū)時(shí)采取的“對(duì)口援助”和“對(duì)口建設(shè)”理解為社會(huì)主義的優(yōu)越性，其實(shí)，中國社會(huì)的這種全國統(tǒng)籌的救災(zāi)機(jī)制已經(jīng)有相當(dāng)悠久的歷史。

　　不可否認(rèn)，由于中國土地私有制的悠久傳統(tǒng)，由于官僚制度下利益集團(tuán)的相互制肘，很多朝代試圖通過調(diào)節(jié)市場(chǎng)以利民生的政策并不都有成效，一些改革和“新政”甚至難免變質(zhì)，從“施利于民”演變?yōu)椤盃?zhēng)利于民”。不過，盡管歷朝歷代的政策或改革的成效有很大不同，甚至有諸多失敗，但政府應(yīng)當(dāng)以民為本，保障民生則是中國社會(huì)兩千多年的傳統(tǒng)共識(shí)。

　　要而言之，盡管中國古代沒有發(fā)展出典型的資本主義社會(huì)，因此也沒有產(chǎn)生出成熟的社會(huì)主義理論。但中國社會(huì)兩千多年前就走出了以血緣為基礎(chǔ)的貴族等級(jí)制度，平等精神成為中華民族最強(qiáng)大的歷史基因，社會(huì)的流動(dòng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)時(shí)的世界各國。而中國社會(huì)的平等精神又決定了歷代中國政府不得不高度重視社會(huì)的國計(jì)民生，不斷嘗試解決無節(jié)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的兩極分化弊端。正是由于中華民族強(qiáng)大的平等基因和政府調(diào)節(jié)市場(chǎng)以利民生的傳統(tǒng)，所以當(dāng)社會(huì)主義思想在二十世紀(jì)初傳入中國后，立即跟中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴與對(duì)接，迅速在中國落地生根，茁壯成長(zhǎng)。

社會(huì)主義是中國歷史和現(xiàn)實(shí)的選擇

　　社會(huì)主義是中國的救國之道和立國之本

　　社會(huì)主義在中國不僅有著深厚的歷史淵源，同時(shí)也是現(xiàn)代中國的救國之道和立國之本。眾所周知，中國近代以來面臨的最根本問題是救亡圖存和現(xiàn)代建國。中國如何才能在列強(qiáng)的槍炮下獲得獨(dú)立自主的主權(quán)？如何才能把傳統(tǒng)的古代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)現(xiàn)代國家？中國在辛亥革命之后，嘗試了很多主義，嘗試了西方的內(nèi)閣制、總統(tǒng)制和多黨制，但這些嘗試都失敗了。在社會(huì)主義傳入中國之前，政治精英和知識(shí)精英始終沒有找到中國救亡圖存的道路。

　　從世界范圍看，西方國家的現(xiàn)代建國大都是上層統(tǒng)治集團(tuán)建國，但晚清以降的中國已經(jīng)不具備上層社會(huì)建國的條件。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗到1894年的甲午戰(zhàn)敗和1900年的八國聯(lián)軍入侵，歷史證明了清王朝已經(jīng)喪失了保衛(wèi)疆土和保護(hù)國民的能力，更沒有能力來完成中國社會(huì)的現(xiàn)代建國。而1919年的巴黎和會(huì)證明了民國政府也無法承擔(dān)救亡圖存的歷史責(zé)任。

　　在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，先進(jìn)的中國人開始意識(shí)到中國的上層統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)腐朽糜爛而無法承擔(dān)起救亡圖存和現(xiàn)代建國的歷史重任。而中國當(dāng)時(shí)底層的老百姓90%（左右）都是文盲，幾乎沒有現(xiàn)代國家概念。當(dāng)時(shí)的救亡圖存只有一條路，就是先進(jìn)的中國人、知識(shí)分子深入基層用革命理論去動(dòng)員民眾、發(fā)動(dòng)民眾，領(lǐng)導(dǎo)民眾進(jìn)行革命來完成中國的現(xiàn)代建國。

　　中國近代的革命建國決定了只有社會(huì)主義才能救中國，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義本身就是歐洲的一種社會(huì)革命學(xué)說，這個(gè)革命學(xué)說在俄國成功地催生了十月革命。當(dāng)時(shí)由西方傳入的其它各種主義都不能夠給中國社會(huì)提供一個(gè)動(dòng)員民眾的革命理論，唯有馬克思主義、唯有科學(xué)社會(huì)主義才能夠給中國提供動(dòng)員民眾起來革命的武器。正是因?yàn)檫@個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)的需要，五四運(yùn)動(dòng)以后中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命“順乎天而應(yīng)乎人”。從這個(gè)意義上講，社會(huì)主義是中國的救國之道。

　　在1949年建國之后，中國仍然面臨著一個(gè)選擇：究竟是選擇西方的資本主義道路，或者是固守新民主主義階段，還是選擇社會(huì)主義道路？當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)對(duì)這個(gè)問題并非沒有分歧。但中共領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東堅(jiān)持認(rèn)為，新民主主義只是一個(gè)過渡時(shí)期，中國一定要進(jìn)入社會(huì)主義，毛澤東的這個(gè)思想最終在中國成為了主流。所以從1953年開始，中共制定了過渡時(shí)期的總路線，中國開始向社會(huì)主義過渡。到了1956年下半年，中國完成了農(nóng)業(yè)合作化和城市的社會(huì)主義改造，最終在中國確立了社會(huì)主義制度。

　　中國為什么一定走社會(huì)主義道路呢？

　　首先是國際環(huán)境的需要。當(dāng)時(shí)的中國亟需盡快建立起自己完整的國防體系。1949年之后的中國，仍然面臨著非常嚴(yán)峻的外部威脅。在1950年，中國為了保家衛(wèi)國，進(jìn)行了三年的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。而在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，海峽兩岸仍然處于一種敵對(duì)狀態(tài)，美國軍艦仍然封鎖著中國的臺(tái)灣海峽。這個(gè)時(shí)候的中國如果不集中力量建立起自己的國防，那么這個(gè)國家就不能夠保證人民的安全，國家很可能會(huì)受到外部敵人的侵略。于是中國在這個(gè)時(shí)期把城市的社會(huì)主義改造和農(nóng)村的社會(huì)主義合作化，跟國家的生死存亡聯(lián)系在一起了，跟國家的工業(yè)化聯(lián)系在一起了。通過農(nóng)村的社會(huì)主義合作化，國家可以集中農(nóng)村的物質(zhì)資源；通過社會(huì)主義改造，國家能夠集中人力物力發(fā)展自己的國防工業(yè)�，F(xiàn)在回顧上個(gè)世紀(jì)的歷史，中國的國防工業(yè)、兩彈一星，包括我們自己的飛機(jī)、自己的軍艦，基本上都是在那個(gè)極為困難的時(shí)期開始建造出來。如果沒有社會(huì)主義制度，很難想象中國能夠在這么短的時(shí)間內(nèi)建立起獨(dú)立的國防體系。

　　中國選擇社會(huì)主義道路的第二個(gè)重要原因是歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)�；仡欀袊鴥汕Ф嗄甑臍v史，我們可以發(fā)現(xiàn)土地兼并和貧富懸殊是每個(gè)王朝晚期面臨的共同問題。盡管歷朝歷代的中國政府都試圖緩解這個(gè)社會(huì)矛盾，但生產(chǎn)資料的私人所有制度決定了土地兼并和貧富懸殊的現(xiàn)象無法根除。如果當(dāng)時(shí)中國不搞工商業(yè)的社會(huì)主義改造，不搞農(nóng)村的社會(huì)主義合作化，那么中國就難免會(huì)重蹈歷史上各個(gè)王朝的覆轍，土地兼并將會(huì)導(dǎo)致大量無地流民出現(xiàn)，貧富懸殊將會(huì)造成大量的城市貧民，最終導(dǎo)致國家的崩潰。所以，中國共產(chǎn)黨在上個(gè)世紀(jì)五十年代中葉是用社會(huì)主義制度來解決中國歷史上兩千多年的根本性弊端，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。1956年社會(huì)主義制度的確立給中國社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展提供了最重要的基礎(chǔ)和保障。直到今天，農(nóng)村土地的集體所有制度和國有企業(yè)仍然是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的基礎(chǔ)。

　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)一步深化市場(chǎng)化導(dǎo)向的改革，是當(dāng)下中國發(fā)展的一個(gè)重要方向。市場(chǎng)能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)資源的有效配置，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大而持續(xù)的動(dòng)力。在改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，中國也曾實(shí)施過以政治動(dòng)員和道德理想為動(dòng)力的發(fā)展模式，在一段時(shí)間內(nèi)也曾給中國經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。但是，這種發(fā)展模式更多是在國家生死存亡的危急關(guān)頭發(fā)揮作用，很難在和平時(shí)期持續(xù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在未來相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，進(jìn)一步深化改革，讓市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用仍是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。但是，經(jīng)濟(jì)的高度市場(chǎng)化反過來要求中國社會(huì)必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。歷史的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的需要告訴我們，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展需要更加堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制的主導(dǎo)性，更加強(qiáng)調(diào)和加大社會(huì)主義按勞分配的分配制度，更加堅(jiān)持社會(huì)主義共同富裕的基本原則。從這意義上說，社會(huì)主義是今天中國的立國之本。

　　綜上所述，一個(gè)民族、一個(gè)國家實(shí)行什么樣的的制度，并不是某一個(gè)人或某一些人能夠主觀決定的，而是由歷史基因與現(xiàn)實(shí)需要決定的。平等精神是中華民族最強(qiáng)大的歷史基因，中國社會(huì)對(duì)公平正義的追求幾千年綿延不斷，因此，社會(huì)主義在中國有著深厚的歷史淵源，中國選擇社會(huì)主義是歷史的必然。同時(shí)，社會(huì)主義也是現(xiàn)代中國的救國之道和立國之本，中國選擇社會(huì)主義道路是現(xiàn)實(shí)的需要。只要我們讀懂了中國的歷史傳統(tǒng)與今天中國的現(xiàn)實(shí)需要，就能夠理解社會(huì)主義為什么能夠在中國蓬勃發(fā)展。