一百年前，《新青年》雜志橫空出世。作為中國近現(xiàn)代史上最有影響的刊物，《新青年》高舉民主與科學的旗幟，以倡導(dǎo)青年文化為起點，通過對傳統(tǒng)文化的猛烈抨擊，促進了西方文化的廣泛傳播，使國人受到了民主和科學的洗禮，尤其是教育和影響了一大批熱血青年，為新文化運動作了思想準備。同時，《新青年》對馬克思主義在中國的傳播作出了重要貢獻。由于特定的歷史語境與策略考量，新文化運動的倡導(dǎo)者們往往采取了一種“有意的偏激”態(tài)度。在《新青年》創(chuàng)刊與新文化運動肇始百年之際，重新審視這段風云際會的歷史，對于全面認識《新青年》的歷史作用，客觀評價新文化運動的歷史地位，具有十分重要的學術(shù)意義。

　　《新青年》的歷史分期及其特征

　　辛亥革命后，袁世凱竊取國家政權(quán)，大肆開展復(fù)辟帝制活動，極力鼓吹復(fù)古思想，提倡尊孔讀經(jīng)。各種孔教會、孔道會等組織紛紛成立，康有為提出應(yīng)把孔教寫進憲法，定為“國教”。面對這股復(fù)古潮流，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表的先進知識分子，高舉民主與科學的旗幟，向封建專制主義開展猛烈進攻，發(fā)動了聲勢浩大的思想啟蒙運動，《新青年》便在這樣的時代背景下應(yīng)運而生。根據(jù)《新青年》的思想發(fā)展軌跡，可將其歷史劃分為五個階段，并且每個階段都體現(xiàn)出不同的思想特征。

　　初創(chuàng)期：自1915年9月創(chuàng)刊，至1916年2月第1卷止。這是《新青年》發(fā)展的第一階段，主要以探討青年的“修身治國之道”為旨歸，是青年文化的首倡者。《新青年》最初名為《青年雜志》，由陳獨秀在上海創(chuàng)刊，群益書社印行，原定為月刊，每卷6期�！肚嗄觌s志》創(chuàng)刊伊始，大量刊登評介西方文化的文章和外國文學譯作，主張自由、科學與人權(quán)，倡導(dǎo)個人主義和個性解放，揭開了新文化運動的序幕。

　　成名期：自1916年9月第2卷起，至1918年6月第6卷第4號止�！缎虑嗄辍芬蛳騻鹘y(tǒng)的舊道德、舊文化發(fā)動猛烈進攻而一舉成名，成為倡導(dǎo)新文化、鼓吹思想啟蒙的重鎮(zhèn)。《青年雜志》創(chuàng)刊后，因與其他刊物有重名之嫌，故自第2卷起更名為《新青年》，成為名副其實的青年文化期刊。1917年1月，陳獨秀被北大聘為文科學長，編輯部也隨之移至北京�！缎虑嗄辍纷缘�4卷起改版，采用新式標點，只刊用白話文，不再接受外稿，成為“同人刊物”。陳獨秀邀請李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、胡適、沈尹默、高一涵和周作人等人參與編輯工作，實行輪流編輯的辦法。在此期間，《新青年》先是“打孔家店”，接著發(fā)動文學革命，開展東西方文化論戰(zhàn)，以及批判“靈學”迷信等，向傳統(tǒng)文化與封建思想發(fā)起猛烈進攻，引發(fā)強烈的社會反響，成為一塊響當當?shù)摹敖鹱终信啤薄?/P>

　　過渡期：自1919年5月第6卷第5號起，至1920年5月第7卷第6號止。陳獨秀曾在《新青年》創(chuàng)刊號上宣稱：“批評時政，非其旨也�！比欢�，在陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義之后，其辦刊思想發(fā)生了重大改變，開始由文化啟蒙向政治宣傳轉(zhuǎn)型過渡�！缎虑嗄辍废群箝_辟“馬克思主義專號”和“勞動節(jié)紀念專號”，宣傳馬克思主義學說，鼓吹工人運動。后來，由于陳獨秀被捕、離開北大和寓居上海，以及胡適與李大釗發(fā)生“問題與主義”之爭，《新青年》表面上仍以“南北通信”的方式維持運作，但實際上只由陳獨秀一人主編，編輯部同人也因觀念不同而最終“決裂”。

　　發(fā)展期：自1920年9月第8卷起，至1922年7月第9卷第6號止。隨著上海共產(chǎn)主義小組以及中國共產(chǎn)黨的成立，《新青年》由過去的“百家爭鳴”變成“一枝獨秀”，成為宣傳馬克思主義的政治期刊，開始了新的發(fā)展階段。從第8卷第1號開始，《新青年》再次改版，隨后脫離群益書社，由自辦的青年社發(fā)行。陳獨秀赴廣州后，改由《共產(chǎn)黨宣言》的首譯者、共產(chǎn)黨人陳望道擔任主編。由于《新青年》積極宣傳馬克思主義，胡適稱其“差不多成了《Soviet Russia（蘇俄）》的漢譯本”，因而被上海法租界查封，后遷至廣州出版。在1922年7月出版第9卷第6號之后�？�，至此共出版9卷54期。

　　終結(jié)期：自1923年6月《新青年》季刊出版，至1926年7月最后停刊。根據(jù)中共中央的決定，《新青年》以季刊形式在廣州出版，成為中共中央的機關(guān)刊物。瞿秋白擔任主編，并強調(diào)使之成為“無產(chǎn)階級革命的羅針”，但出版4期后停刊。1924年7月復(fù)刊，由陳獨秀、彭述之等主編，不定期出版了5期�！缎虑嗄辍纷�1915年9月創(chuàng)刊至1926年7月最后�？�，共歷時11年，累計出版63期。鑒于《新青年》改為季刊后，不再使用原來的編號順序，故也有學人認為已經(jīng)不再屬于原刊系列。

　　《新青年》吹響新文化運動的號角

　　何謂新文化運動？毛澤東認為，它是“反封建文化的運動”，“偉大而徹底的文化革命”。在20世紀初的社會劇變中，《新青年》高舉反封建文化的大旗，吹響了新文化運動的號角，發(fā)動了一場聲勢浩大的思想解放運動，史稱新文化運動。孫中山指出：“此種新文化運動在我國今日誠思想界空前之大變動。推原其始，不過由于出版界一二覺悟者從事提倡，遂至輿論界放大異彩，學潮彌漫全國，人皆激發(fā)天良，誓死為愛國之運動。”由此可見，新文化運動與五四愛國運動密切關(guān)聯(lián)，并為五四運動奠定了思想基礎(chǔ)。

　　一般認為，新文化運動之“新”主要體現(xiàn)在兩大方面，即倡導(dǎo)民主與科學。或者具體在四個方面，即提倡民主，反對專制；提倡科學，反對迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。這一觀點的形成，主要源自于陳獨秀。他在《本志罪案之答辯書》中聲稱：“本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。”然而，通過對《新青年》所刊文章的統(tǒng)計梳理發(fā)現(xiàn)，專門論述民主的只有3篇，討論科學的也不過5、6篇，足見民主與科學并非《新青年》長期的主流話語。其實，《新青年》的啟蒙思想非常豐富，涉及政治、倫理、宗教、社會、文學與藝術(shù)等各個方面，絕非民主與科學所能涵蓋，而且啟蒙主題因時而變，呈現(xiàn)出“多元變奏”的重要特征。

　　倡導(dǎo)青年文化。陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上指出：“國事陵夷，道衰學弊。后來責任，端在青年。本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道�！辈⒋鹱x者說：“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職�！庇纱丝梢�，陳獨秀的辦刊宗旨及其初衷，就是以倡導(dǎo)青年文化為核心，鼓吹思想啟蒙與文化反省，號召青年“自覺”與“解放”。他還在《敬告青年》中“涕泣陳詞”，提出了新青年的六條標準，即自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。為此，《新青年》刊發(fā)了大量的專題文章，并開辟通信與讀者論壇等欄目，就政治、倫理、教育、婚姻、家庭、女性等青年關(guān)心的問題開展大討論，以幫助青年實現(xiàn)“修身治國”的目的。

　　批判傳統(tǒng)文化。針對袁世凱、康有為所掀起的復(fù)古逆流，陳獨秀、李大釗、易白沙和吳虞等人以西方文化為武器，同封建復(fù)古思想展開了激烈斗爭。陳獨秀先后在《新青年》上發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》和《復(fù)辟與尊孔》等文章，對以儒家學說為代表的傳統(tǒng)文化予以猛烈批判。陳獨秀強調(diào)，孔子之道已“不適于今世”，尊孔必然會導(dǎo)致專制復(fù)辟。易白沙揭露封建統(tǒng)治者，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)，利用孔子為傀儡，壟斷天下思想”。吳虞在《家族制度為專制主義之根據(jù)論》《說孝》和《吃人與禮教》等文章中猛烈抨擊舊禮教和儒家學說，并強調(diào)：“儒教不革命，儒學不轉(zhuǎn)輪，吾國遂無新思想、新學說，何以造新國民？”吳虞攻擊“孔教”的言論反響極大，被胡適稱為“打孔家店的老英雄”。李大釗指出：“非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”由此可見，新文化運動的倡導(dǎo)者對于傳統(tǒng)文化的批判，仍然采取了較為理性的態(tài)度。

　　鼓吹西洋文明。由于清王朝在鴉片戰(zhàn)爭中慘敗，以致國人普遍認為，中國萬事不如人，“唯泰西是效”才是唯一出路�！缎虑嗄辍纷詣�(chuàng)刊起，就刊發(fā)大量評介西洋文明的文章，大力鼓吹向西方學習，倡導(dǎo)思想文化的全面革新。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《法蘭西人與近世文明》《東西民族根本思想之差異》和《吾人最后之覺悟》等文章，認為以印度、中國為代表的東方文明是過時的舊文明，而“歐羅巴人之所獨有”的西洋文明則是先進的新文明，其最具代表性的有三種學說，即人權(quán)說、生物進化論和社會主義。他通過對東西方文明的比較研究，最后得出了“西洋文明遠在中國之上”的結(jié)論，進而提出了“求新?lián)駜?yōu)論”，強調(diào)中國必須全面取法歐美文明。同時，《新青年》還通過發(fā)動東西方文化論戰(zhàn)，以及對學衡派、甲寅派的批判等，使新文化運動的影響進一步擴大。

　　主張文學革命。文學革命既是新文化運動最重要的組成部分，也是最具影響和最見成效的部分。胡適首舉文學革命的旗幟，在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》，提出八大主張，強調(diào)“言文合一”。陳獨秀深感革命不夠徹底，于是發(fā)表《文學革命論》，提出三大主義，主張從思想內(nèi)容上進行革命，打倒“文以載道”“代圣賢立言”的舊文學，建設(shè)人民大眾的新文學。胡適、陳獨秀的文學主張，得到了《新青年》同人的積極響應(yīng)。錢玄同和劉半農(nóng)還合伙策劃了一出“雙簧戲”，通過相互論爭來擴大影響。此外，《新青年》還開辟文學創(chuàng)作與翻譯專欄，專門刊登白話文學和翻譯作品，如魯迅的《狂人日記》《藥》和《故鄉(xiāng)》等小說，以及刊發(fā)“易卜生專號”等，為新文學創(chuàng)作提供參考借鑒。

　　《新青年》是傳播馬克思主義的先聲

　　隨著新文化運動的開展與西方文化的傳入，馬克思主義也開始在中國傳播，而《新青年》則是傳播馬克思主義的先聲。李大釗不僅最早接受了馬克思主義學說，而且以《新青年》《每周評論》等刊物為陣地，大力宣傳馬克思主義與蘇俄革命。陳獨秀也迅速從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并成為中國共產(chǎn)黨的重要創(chuàng)始人。于是，《新青年》在宣傳西方文化、進行思想啟蒙的同時，逐步成為傳播馬克思主義、宣傳蘇俄革命、指導(dǎo)勞工運動的重要陣地。

　　傳播馬克思主義。1919年5月，李大釗將輪值主編的《新青年》第6卷第5號辟為“馬克思研究專號”，刊發(fā)了一組7篇評介馬克思主義的文章。李大釗在《我的馬克思主義觀》這篇長文中，第一次全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義，并指出：“這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”此外，顧兆雄的《馬克思學說》、凌霜的《馬克思學說批評》和劉秉麟的《馬克思傳略》等文章，也從不同角度對馬克思主義進行評介。由于《新青年》積極宣傳馬克思主義，因而招致不少批評甚至攻擊。胡適不僅主張“多研究些問題，少談些主義”，而且還多次批評《新青年》“色彩過于鮮明”，并要求“不談?wù)巍�，但遭到了陳獨秀、李大釗和魯迅等的堅決抵制。

　　宣傳蘇俄革命。早在1918年11月，李大釗就在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》，并在《每周評論》發(fā)表《新紀元》，熱情歌頌蘇俄的十月革命“是世界革命的新紀元，是人類覺醒的新紀元”，并滿懷信心地預(yù)言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”《新青年》自第8卷起重新改版，封面正中繪制了一幅地球圖案，從東西兩半球上伸出兩只手緊緊相握，暗喻中國與蘇俄人民的攜手團結(jié)。同時，增辟《俄羅斯研究》專欄，大量刊發(fā)譯自美、英、法、日等報刊上的蘇俄消息，發(fā)表評介列寧生平及其著作的文章，為讀者了解俄國革命提供了豐富信息。

　　指導(dǎo)勞工運動。陳獨秀在上海期間，開始關(guān)注和研究勞工問題，并以馬克思主義理論來指導(dǎo)勞工運動，將“筆墨運動”變成勞工的革命運動。他將《新青年》第7卷第6號辟為“勞動節(jié)紀念專號”，發(fā)表李大釗的《五一運動史》和陳獨秀的《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》等文章，以及上海、北京、天津、武漢等十多個城市和地區(qū)工人現(xiàn)狀的調(diào)查報告。這是《新青年》宣傳馬克思主義與工人運動相結(jié)合的一個里程碑，也是新文化運動發(fā)展的“新的集合點”，標志著《新青年》全面轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義和革命思想的刊物。（作者單位：華中農(nóng)業(yè)大學文法學院）