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一百年前,《新青年》雜志橫空出世。作為中國近現(xiàn)代史上最有影響的刊物,《新青年》高舉民主與科學的旗幟,以倡導(dǎo)青年文化為起點,通過對傳統(tǒng)文化的猛烈抨擊,促進了西方文化的廣泛傳播,使國人受到了民主和科學的洗禮,尤其是教育和影響了一大批熱血青年,為新文化運動作了思想準備。同時,《新青年》對馬克思主義在中國的傳播作出了重要貢獻。由于特定的歷史語境與策略考量,新文化運動的倡導(dǎo)者們往往采取了一種“有意的偏激”態(tài)度。在《新青年》創(chuàng)刊與新文化運動肇始百年之際,重新審視這段風云際會的歷史,對于全面認識《新青年》的歷史作用,客觀評價新文化運動的歷史地位,具有十分重要的學術(shù)意義。
《新青年》的歷史分期及其特征
辛亥革命后,袁世凱竊取國家政權(quán),大肆開展復(fù)辟帝制活動,極力鼓吹復(fù)古思想,提倡尊孔讀經(jīng)。各種孔教會、孔道會等組織紛紛成立,康有為提出應(yīng)把孔教寫進憲法,定為“國教”。面對這股復(fù)古潮流,以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等為代表的先進知識分子,高舉民主與科學的旗幟,向封建專制主義開展猛烈進攻,發(fā)動了聲勢浩大的思想啟蒙運動,《新青年》便在這樣的時代背景下應(yīng)運而生。根據(jù)《新青年》的思想發(fā)展軌跡,可將其歷史劃分為五個階段,并且每個階段都體現(xiàn)出不同的思想特征。
初創(chuàng)期:自1915年9月創(chuàng)刊,至1916年2月第1卷止。這是《新青年》發(fā)展的第一階段,主要以探討青年的“修身治國之道”為旨歸,是青年文化的首倡者。《新青年》最初名為《青年雜志》,由陳獨秀在上海創(chuàng)刊,群益書社印行,原定為月刊,每卷6期!肚嗄觌s志》創(chuàng)刊伊始,大量刊登評介西方文化的文章和外國文學譯作,主張自由、科學與人權(quán),倡導(dǎo)個人主義和個性解放,揭開了新文化運動的序幕。
成名期:自1916年9月第2卷起,至1918年6月第6卷第4號止!缎虑嗄辍芬蛳騻鹘y(tǒng)的舊道德、舊文化發(fā)動猛烈進攻而一舉成名,成為倡導(dǎo)新文化、鼓吹思想啟蒙的重鎮(zhèn)。《青年雜志》創(chuàng)刊后,因與其他刊物有重名之嫌,故自第2卷起更名為《新青年》,成為名副其實的青年文化期刊。1917年1月,陳獨秀被北大聘為文科學長,編輯部也隨之移至北京!缎虑嗄辍纷缘4卷起改版,采用新式標點,只刊用白話文,不再接受外稿,成為“同人刊物”。陳獨秀邀請李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、胡適、沈尹默、高一涵和周作人等人參與編輯工作,實行輪流編輯的辦法。在此期間,《新青年》先是“打孔家店”,接著發(fā)動文學革命,開展東西方文化論戰(zhàn),以及批判“靈學”迷信等,向傳統(tǒng)文化與封建思想發(fā)起猛烈進攻,引發(fā)強烈的社會反響,成為一塊響當當?shù)摹敖鹱终信啤薄?/P>
過渡期:自1919年5月第6卷第5號起,至1920年5月第7卷第6號止。陳獨秀曾在《新青年》創(chuàng)刊號上宣稱:“批評時政,非其旨也!比欢,在陳獨秀、李大釗等開始接受馬克思主義之后,其辦刊思想發(fā)生了重大改變,開始由文化啟蒙向政治宣傳轉(zhuǎn)型過渡!缎虑嗄辍废群箝_辟“馬克思主義專號”和“勞動節(jié)紀念專號”,宣傳馬克思主義學說,鼓吹工人運動。后來,由于陳獨秀被捕、離開北大和寓居上海,以及胡適與李大釗發(fā)生“問題與主義”之爭,《新青年》表面上仍以“南北通信”的方式維持運作,但實際上只由陳獨秀一人主編,編輯部同人也因觀念不同而最終“決裂”。
發(fā)展期:自1920年9月第8卷起,至1922年7月第9卷第6號止。隨著上海共產(chǎn)主義小組以及中國共產(chǎn)黨的成立,《新青年》由過去的“百家爭鳴”變成“一枝獨秀”,成為宣傳馬克思主義的政治期刊,開始了新的發(fā)展階段。從第8卷第1號開始,《新青年》再次改版,隨后脫離群益書社,由自辦的青年社發(fā)行。陳獨秀赴廣州后,改由《共產(chǎn)黨宣言》的首譯者、共產(chǎn)黨人陳望道擔任主編。由于《新青年》積極宣傳馬克思主義,胡適稱其“差不多成了《Soviet Russia(蘇俄)》的漢譯本”,因而被上海法租界查封,后遷至廣州出版。在1922年7月出版第9卷第6號之后?,至此共出版9卷54期。
終結(jié)期:自1923年6月《新青年》季刊出版,至1926年7月最后停刊。根據(jù)中共中央的決定,《新青年》以季刊形式在廣州出版,成為中共中央的機關(guān)刊物。瞿秋白擔任主編,并強調(diào)使之成為“無產(chǎn)階級革命的羅針”,但出版4期后停刊。1924年7月復(fù)刊,由陳獨秀、彭述之等主編,不定期出版了5期!缎虑嗄辍纷1915年9月創(chuàng)刊至1926年7月最后?,共歷時11年,累計出版63期。鑒于《新青年》改為季刊后,不再使用原來的編號順序,故也有學人認為已經(jīng)不再屬于原刊系列。
《新青年》吹響新文化運動的號角
何謂新文化運動?毛澤東認為,它是“反封建文化的運動”,“偉大而徹底的文化革命”。在20世紀初的社會劇變中,《新青年》高舉反封建文化的大旗,吹響了新文化運動的號角,發(fā)動了一場聲勢浩大的思想解放運動,史稱新文化運動。孫中山指出:“此種新文化運動在我國今日誠思想界空前之大變動。推原其始,不過由于出版界一二覺悟者從事提倡,遂至輿論界放大異彩,學潮彌漫全國,人皆激發(fā)天良,誓死為愛國之運動。”由此可見,新文化運動與五四愛國運動密切關(guān)聯(lián),并為五四運動奠定了思想基礎(chǔ)。
一般認為,新文化運動之“新”主要體現(xiàn)在兩大方面,即倡導(dǎo)民主與科學。或者具體在四個方面,即提倡民主,反對專制;提倡科學,反對迷信;提倡新道德,反對舊道德;提倡新文學,反對舊文學。這一觀點的形成,主要源自于陳獨秀。他在《本志罪案之答辯書》中聲稱:“本志同人本來無罪,只因為擁護那德莫克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生,才犯了這幾條滔天的大罪。”然而,通過對《新青年》所刊文章的統(tǒng)計梳理發(fā)現(xiàn),專門論述民主的只有3篇,討論科學的也不過5、6篇,足見民主與科學并非《新青年》長期的主流話語。其實,《新青年》的啟蒙思想非常豐富,涉及政治、倫理、宗教、社會、文學與藝術(shù)等各個方面,絕非民主與科學所能涵蓋,而且啟蒙主題因時而變,呈現(xiàn)出“多元變奏”的重要特征。
倡導(dǎo)青年文化。陳獨秀在《新青年》創(chuàng)刊號上指出:“國事陵夷,道衰學弊。后來責任,端在青年。本志之作,蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道!辈⒋鹱x者說:“蓋改造青年之思想,輔導(dǎo)青年之修養(yǎng),為本志之天職!庇纱丝梢,陳獨秀的辦刊宗旨及其初衷,就是以倡導(dǎo)青年文化為核心,鼓吹思想啟蒙與文化反省,號召青年“自覺”與“解放”。他還在《敬告青年》中“涕泣陳詞”,提出了新青年的六條標準,即自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的。為此,《新青年》刊發(fā)了大量的專題文章,并開辟通信與讀者論壇等欄目,就政治、倫理、教育、婚姻、家庭、女性等青年關(guān)心的問題開展大討論,以幫助青年實現(xiàn)“修身治國”的目的。
批判傳統(tǒng)文化。針對袁世凱、康有為所掀起的復(fù)古逆流,陳獨秀、李大釗、易白沙和吳虞等人以西方文化為武器,同封建復(fù)古思想展開了激烈斗爭。陳獨秀先后在《新青年》上發(fā)表《駁康有為致總統(tǒng)總理書》《憲法與孔教》《孔子之道與現(xiàn)代生活》和《復(fù)辟與尊孔》等文章,對以儒家學說為代表的傳統(tǒng)文化予以猛烈批判。陳獨秀強調(diào),孔子之道已“不適于今世”,尊孔必然會導(dǎo)致專制復(fù)辟。易白沙揭露封建統(tǒng)治者,“罷黜百家,獨尊儒術(shù),利用孔子為傀儡,壟斷天下思想”。吳虞在《家族制度為專制主義之根據(jù)論》《說孝》和《吃人與禮教》等文章中猛烈抨擊舊禮教和儒家學說,并強調(diào):“儒教不革命,儒學不轉(zhuǎn)輪,吾國遂無新思想、新學說,何以造新國民?”吳虞攻擊“孔教”的言論反響極大,被胡適稱為“打孔家店的老英雄”。李大釗指出:“非掊擊孔子,乃掊擊專制政治之靈魂也。”由此可見,新文化運動的倡導(dǎo)者對于傳統(tǒng)文化的批判,仍然采取了較為理性的態(tài)度。
鼓吹西洋文明。由于清王朝在鴉片戰(zhàn)爭中慘敗,以致國人普遍認為,中國萬事不如人,“唯泰西是效”才是唯一出路!缎虑嗄辍纷詣(chuàng)刊起,就刊發(fā)大量評介西洋文明的文章,大力鼓吹向西方學習,倡導(dǎo)思想文化的全面革新。陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《法蘭西人與近世文明》《東西民族根本思想之差異》和《吾人最后之覺悟》等文章,認為以印度、中國為代表的東方文明是過時的舊文明,而“歐羅巴人之所獨有”的西洋文明則是先進的新文明,其最具代表性的有三種學說,即人權(quán)說、生物進化論和社會主義。他通過對東西方文明的比較研究,最后得出了“西洋文明遠在中國之上”的結(jié)論,進而提出了“求新?lián)駜?yōu)論”,強調(diào)中國必須全面取法歐美文明。同時,《新青年》還通過發(fā)動東西方文化論戰(zhàn),以及對學衡派、甲寅派的批判等,使新文化運動的影響進一步擴大。
主張文學革命。文學革命既是新文化運動最重要的組成部分,也是最具影響和最見成效的部分。胡適首舉文學革命的旗幟,在《新青年》上發(fā)表《文學改良芻議》,提出八大主張,強調(diào)“言文合一”。陳獨秀深感革命不夠徹底,于是發(fā)表《文學革命論》,提出三大主義,主張從思想內(nèi)容上進行革命,打倒“文以載道”“代圣賢立言”的舊文學,建設(shè)人民大眾的新文學。胡適、陳獨秀的文學主張,得到了《新青年》同人的積極響應(yīng)。錢玄同和劉半農(nóng)還合伙策劃了一出“雙簧戲”,通過相互論爭來擴大影響。此外,《新青年》還開辟文學創(chuàng)作與翻譯專欄,專門刊登白話文學和翻譯作品,如魯迅的《狂人日記》《藥》和《故鄉(xiāng)》等小說,以及刊發(fā)“易卜生專號”等,為新文學創(chuàng)作提供參考借鑒。
《新青年》是傳播馬克思主義的先聲
隨著新文化運動的開展與西方文化的傳入,馬克思主義也開始在中國傳播,而《新青年》則是傳播馬克思主義的先聲。李大釗不僅最早接受了馬克思主義學說,而且以《新青年》《每周評論》等刊物為陣地,大力宣傳馬克思主義與蘇俄革命。陳獨秀也迅速從激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,并成為中國共產(chǎn)黨的重要創(chuàng)始人。于是,《新青年》在宣傳西方文化、進行思想啟蒙的同時,逐步成為傳播馬克思主義、宣傳蘇俄革命、指導(dǎo)勞工運動的重要陣地。
傳播馬克思主義。1919年5月,李大釗將輪值主編的《新青年》第6卷第5號辟為“馬克思研究專號”,刊發(fā)了一組7篇評介馬克思主義的文章。李大釗在《我的馬克思主義觀》這篇長文中,第一次全面系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義,并指出:“這三部理論,都有不可分的關(guān)系,而階級競爭說恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”此外,顧兆雄的《馬克思學說》、凌霜的《馬克思學說批評》和劉秉麟的《馬克思傳略》等文章,也從不同角度對馬克思主義進行評介。由于《新青年》積極宣傳馬克思主義,因而招致不少批評甚至攻擊。胡適不僅主張“多研究些問題,少談些主義”,而且還多次批評《新青年》“色彩過于鮮明”,并要求“不談?wù)巍,但遭到了陳獨秀、李大釗和魯迅等的堅決抵制。
宣傳蘇俄革命。早在1918年11月,李大釗就在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》,并在《每周評論》發(fā)表《新紀元》,熱情歌頌蘇俄的十月革命“是世界革命的新紀元,是人類覺醒的新紀元”,并滿懷信心地預(yù)言:“試看將來的環(huán)球,必是赤旗的世界!”《新青年》自第8卷起重新改版,封面正中繪制了一幅地球圖案,從東西兩半球上伸出兩只手緊緊相握,暗喻中國與蘇俄人民的攜手團結(jié)。同時,增辟《俄羅斯研究》專欄,大量刊發(fā)譯自美、英、法、日等報刊上的蘇俄消息,發(fā)表評介列寧生平及其著作的文章,為讀者了解俄國革命提供了豐富信息。
指導(dǎo)勞工運動。陳獨秀在上海期間,開始關(guān)注和研究勞工問題,并以馬克思主義理論來指導(dǎo)勞工運動,將“筆墨運動”變成勞工的革命運動。他將《新青年》第7卷第6號辟為“勞動節(jié)紀念專號”,發(fā)表李大釗的《五一運動史》和陳獨秀的《勞動者底覺悟》《上海厚生紗廠湖南女工問題》等文章,以及上海、北京、天津、武漢等十多個城市和地區(qū)工人現(xiàn)狀的調(diào)查報告。這是《新青年》宣傳馬克思主義與工人運動相結(jié)合的一個里程碑,也是新文化運動發(fā)展的“新的集合點”,標志著《新青年》全面轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義和革命思想的刊物。(作者單位:華中農(nóng)業(yè)大學文法學院)
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