繼承文化傳統(tǒng)和反映時(shí)代精神是思想精深的基本內(nèi)涵，以此反觀我們當(dāng)前的文藝創(chuàng)作，自覺的、優(yōu)秀的作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠

　　多年來，我們研究藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展路徑和政策取向，苦于頭緒繁多，抓不住要點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，作品是中心的思想為文藝發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)明確了方向

　　領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的人，要尊重藝術(shù)家和藝術(shù)規(guī)律，自身也要有兩把刷子。只有按藝術(shù)規(guī)律辦事，調(diào)動(dòng)人們的積極性，才能最終激發(fā)創(chuàng)造活力

　　近日，中央下發(fā)《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》（以下簡稱《意見》），就文藝工作進(jìn)行部署，對(duì)關(guān)系文藝繁榮發(fā)展的若干重大問題作了深入闡述，明確提出要推出更多無愧于民族和時(shí)代的文藝精品，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。這是貫徹去年10月15日習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，對(duì)藝術(shù)精品生產(chǎn)的一次再動(dòng)員。

　　《意見》把推出文藝精品作為繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的中心任務(wù)和主要舉措。領(lǐng)會(huì)這一精神，是深入貫徹習(xí)近平同志文藝工作座談會(huì)的重要講話精神，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的重要切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

　　以作品為中心，以精品為標(biāo)志，明確文藝發(fā)展頂層設(shè)計(jì)的方向

　　文藝精品的有無多寡反映著文化繁榮發(fā)展的程度。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上把精品生產(chǎn)作為衡量藝術(shù)狀況的標(biāo)尺，尖銳地指出，當(dāng)前有高原缺高峰。分析文藝現(xiàn)狀可以有很多角度，但把好的作品尤其是精品作為主要標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)抓住了問題的要害。改革開放以來，文藝逐漸進(jìn)入活力迸發(fā)、快速發(fā)展的時(shí)期，各種文藝思潮、流派、形式紛至沓來，呈現(xiàn)出活躍景象，但整體自覺不夠，缺乏精品意識(shí)，缺乏大師級(jí)作品。這也許是文藝發(fā)展的必然過程。身處社會(huì)轉(zhuǎn)型、觀念沖突的具體現(xiàn)實(shí)，人們還來不及反思沉淀，思想者、記錄者被變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)生活裹挾，同樣喜怒哀樂、同樣浮躁不安，作家和文藝工作者的整體自覺還難以形成。雖然出現(xiàn)過一些具有時(shí)代氣息的作品，但總體上還沒有構(gòu)成時(shí)代特色鮮明的作品大系，文學(xué)作品反映當(dāng)代生活的力作少，影視作品風(fēng)格纖弱、格局促狹，與反映社會(huì)偉大變革，揭示偉大變革背后的情感、精神、思想歷程的要求相比，還有較大的差距，人民群眾的精神文化需求沒有得到滿足。在這個(gè)意義上，“高原高峰”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)當(dāng)今時(shí)代要求和當(dāng)下社會(huì)期待的精準(zhǔn)提煉。

　　只有好的作品才能深入人心，出好作品是藝術(shù)生產(chǎn)的中心環(huán)節(jié)。這一論斷揭示出藝術(shù)生產(chǎn)力的核心指標(biāo)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)：出好作品就是藝術(shù)生產(chǎn)力的核心指標(biāo)；作品好壞、質(zhì)量高低，能否深入人心，人民評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)藝術(shù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。多年來，我們研究藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展路徑和政策取向，苦于頭緒繁多，抓不住要點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，好作品是藝術(shù)生產(chǎn)的中心環(huán)節(jié)的思想為文藝發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)明確了方向和方針。

　　弘揚(yáng)中國精神，堅(jiān)持中華美學(xué)，提高文藝創(chuàng)作的文化自覺

　　習(xí)近平同志提出精品的內(nèi)涵，揭示了精品與民族和時(shí)代的關(guān)系。他明確提出所謂精品就是思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的作品。在談到文化傳承時(shí)，他提出軸心時(shí)代幾大文明的標(biāo)志就是有精神導(dǎo)師，古希臘有蘇格拉底、亞里士多德，中國有老子、孔子等。傳承中國文化和中國精神就是要傳承好春秋戰(zhàn)國以來這些精神導(dǎo)師代表的中國思想。因此，思想精深包括對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承。同時(shí)，習(xí)近平同志還重申了文藝的人民性問題，強(qiáng)調(diào)要為人民抒寫，為人民抒情，強(qiáng)調(diào)了作品內(nèi)容、情感的人民性，從而揭示出思想精深的另一主要內(nèi)涵，那就是反映人民群眾的創(chuàng)造和時(shí)代精神。繼承文化傳統(tǒng)和反映時(shí)代精神是思想精深的基本內(nèi)涵，以此反觀我們當(dāng)前的文藝現(xiàn)象和作品，可以說自覺的、優(yōu)秀的作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　中國精神和中華美學(xué)精神是藝術(shù)創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義，精品力作的內(nèi)容和形式都應(yīng)當(dāng)有文化自覺和文化自信。改革開放以來，我們經(jīng)過一個(gè)打破封閉的階段，開始以包容的姿態(tài)向外來文化開放。總體而言，我們由此打開了眼界，解放了思路，文藝界是從中受益的。但問題也隨之而來，我們的一些文藝創(chuàng)作者在吸收外來文化的同時(shí)迷失了自我，逐漸放棄了中國式表達(dá)。由此也造成了目前的尷尬狀況：我們自己的戲劇、影視、文學(xué)的美學(xué)體系沒有系統(tǒng)地建立起來，出現(xiàn)了有高原缺高峰的問題。這種狀況，與上世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)前后的情景如出一轍：我們的先驅(qū)們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，也存在著選擇的困惑�；仡櫮且欢嗡囆g(shù)探索之路，有生命力的還是植根于中國文化土壤的現(xiàn)代文藝，而不是簡單復(fù)制西方形式的作品。從歷史的高度來看，“現(xiàn)代性”的問題不止是文藝工作者需要獨(dú)自面對(duì)的，我們的國家和民族確實(shí)到了需要正視自己的傳統(tǒng)文化和民族精神的時(shí)候了，中國固然不是世界的中心，像中世紀(jì)那樣等待萬國來朝，但5000年文明至今、改革開放以來表現(xiàn)出的社會(huì)活力、民族生命力自有它深層的文化原因�？梢哉f，中國精神和中華美學(xué)精神不是簡單的學(xué)術(shù)和藝術(shù)問題，而是社會(huì)歷史問題。承認(rèn)中國歷史發(fā)展的必然性，才會(huì)有民族自尊和文化自信，這是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，也是文藝家應(yīng)有的立場(chǎng)。站在歷史發(fā)展的潮流中，我們沒有理由不把中國精神和中華美學(xué)精神這樣的命題置于它應(yīng)有的高度和地位。只有當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了整體自覺，才會(huì)煥發(fā)出更大的活力和創(chuàng)造熱情。

　　調(diào)動(dòng)人才積極性，發(fā)揮領(lǐng)軍人物作用，為時(shí)代和人民而創(chuàng)作

　　文藝的持續(xù)繁榮發(fā)展需要一代又一代創(chuàng)造藝術(shù)精品的領(lǐng)軍人物�！兑庖姟窂�(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，內(nèi)在地包含了黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的命題。藝術(shù)生產(chǎn)力的解放需要調(diào)動(dòng)藝術(shù)家的積極性，發(fā)揮領(lǐng)軍人物和人才的作用。文藝工作者擔(dān)當(dāng)新的歷史使命是需要群體乃至整體自覺的。中國歷史上，傳統(tǒng)文化的傳承，從來都沒有離開過知識(shí)分子的群體自覺。從孔子到孫中山、毛澤東，中國精神的發(fā)展史和民族精英、先知先覺的知識(shí)分子的思想史緊密相連。封建時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有屈原的愛國主義、范仲淹的憂患意識(shí)等，近現(xiàn)代一批仁人志士既是思想家又是文學(xué)家，一代又一代人擔(dān)負(fù)起天下興亡的歷史使命。在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年的活動(dòng)中，我們又一次感受到了藝術(shù)家個(gè)人成就與時(shí)代精神、國家命運(yùn)和民族興亡的緊密聯(lián)系。僅以聶耳、冼星海、鄭律成、田漢、光未然等音樂家而言，這些有強(qiáng)烈歷史使命感的藝術(shù)家，以歌曲的形式發(fā)出了全民族不畏強(qiáng)敵、血戰(zhàn)到底的吼聲，以藝術(shù)的感染力教育和影響了千千萬萬的民眾。緬懷歷史，我們應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)家只有與時(shí)代和人民融為一體，自覺地為時(shí)代和人民鼓與呼、歌與詠，才能創(chuàng)作出不朽的作品。

　　強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家為時(shí)代創(chuàng)作、為人民創(chuàng)作，還需要克服一個(gè)觀念和心理上的障礙，那就是所謂“獨(dú)立人格”的問題。也許因?yàn)槲簳x以來文人士大夫以及世界上其他國家一些文人的價(jià)值取向的影響，藝術(shù)家群體中存在著一種所謂的獨(dú)立意識(shí)，它表現(xiàn)為不隨波逐流，不刻意迎合政治需要。辯證地看，獨(dú)立人格是值得尊重的，但那種不顧社會(huì)關(guān)切和民眾生存狀態(tài)的獨(dú)立，不是先賢們“雖出世卻在世”的獨(dú)立，只能是個(gè)人主義的孤立。在先賢們那里，獨(dú)立是遵循萬事萬物的規(guī)律（誠者天之道，誠之者人之道），而不是遠(yuǎn)離人民和民族的孤芳自賞。當(dāng)然，這也對(duì)藝術(shù)工作的管理和領(lǐng)導(dǎo)提出更高的要求，那就是《意見》和習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)重要講話中提出的，領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的人，要尊重藝術(shù)家和藝術(shù)規(guī)律，要有兩把刷子。只有按藝術(shù)規(guī)律辦事，調(diào)動(dòng)人們的積極性，才能最終激發(fā)創(chuàng)造活力。（作者為中共北京市委宣傳部常務(wù)副部長）