形神論把文藝看成生命體，這生命體由虛實(shí)兩部分構(gòu)成，形的部分為實(shí)，可分析仔細(xì)，講得清楚，神的部分為虛，可以意會(huì)，難以言傳

　　人生天地間，個(gè)體生命與天地大化緊密聯(lián)系在一起，文藝作品不僅要反映個(gè)體生命的生動(dòng)氣韻，也要反映與個(gè)體生命緊密相連的時(shí)代的氣運(yùn)，同時(shí)反映比時(shí)代更為根本的天地的本質(zhì)

　　當(dāng)今的文藝生產(chǎn)，在以影視產(chǎn)業(yè)、視覺(jué)文化、大眾審美、設(shè)計(jì)思想為主流的環(huán)境中，更容易把關(guān)注點(diǎn)放在肉與骨的技術(shù)層面上，而對(duì)神這一層的關(guān)注，也更容易簡(jiǎn)化為其中較為膚淺的主題思想層，而忽略象內(nèi)之象的審美的氣韻生動(dòng)，特別容易忽略言外之意的天地境界和人性本質(zhì)

　　形神是中國(guó)美學(xué)的重要范疇，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)文藝的獨(dú)特理解。

　　形神在先秦兩漢主要是人體學(xué)概念。人體，具體地講，有精、氣、神、筋、骨、體、質(zhì)、容、顏、形等多種語(yǔ)匯，要簡(jiǎn)括地講，方式之一是形神，如《荀子·天論》說(shuō)“形具而神生”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō)“形與神具”。魏晉之后，形神普遍用于對(duì)詩(shī)書畫等的文藝評(píng)論中，如顧愷之在繪畫上要求“以形寫神”（《魏晉勝流畫贊》），王僧虔在書法上講“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”（《筆意贊》）。自此之后，形神成為文藝的重要范疇。

　　西方美學(xué)將文藝視為“物”

　　中國(guó)美學(xué)把作品看成生命體

　　對(duì)文藝來(lái)講，形神是什么意思呢？

　　以現(xiàn)代以來(lái)的文藝學(xué)來(lái)解釋，形就是形式，神就是內(nèi)容。這樣講既對(duì)又不對(duì)。說(shuō)對(duì)，在于它把中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)貫通了起來(lái)。說(shuō)不對(duì)，主要在于兩點(diǎn)，第一，西方用形式—內(nèi)容的概念，其核心是把文藝作品看作一個(gè)“物”，這個(gè)物甚至可以放進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行方方面面的解剖分析，諸如主題、思想、題材、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等，一點(diǎn)點(diǎn)都講清楚。中國(guó)用形神，其要義是把文藝作品看成一個(gè)生命體。生命的本質(zhì)在于精氣神，中醫(yī)也做解剖，但不將軀體作為本質(zhì)部分，人死方可解剖，人死之后，神氣已無(wú)，解得再全，剖得再深，其得到的知識(shí)，也不是本質(zhì)性的。同樣，中國(guó)的美學(xué)把文藝作品看成生命，重要的不是對(duì)其做解剖式的分析，而是對(duì)生命進(jìn)行體會(huì)。第二，西方的形式和內(nèi)容，不但把文藝看成一個(gè)物，而且完全看成實(shí)體性的物，不但要對(duì)物的方方面面進(jìn)行實(shí)在的確切定位，還對(duì)其主題思想給予明晰言說(shuō)。中國(guó)的形神把文藝看成生命體，這生命體是由實(shí)與虛兩部分構(gòu)成，形的部分為實(shí)，可分析仔細(xì)，講得清楚，神的部分為虛，可以意會(huì)，難以言傳。要把握屬于虛的神情氣韻，怎么辦呢？中國(guó)美學(xué)用了兩種方式，一是用精煉之詞：如對(duì)有儒家氣的作品曰雄渾，有道釋味的作品曰沖淡，李白的詩(shī)是豪放飄逸，杜甫的詩(shī)是沉郁頓挫……通過(guò)言簡(jiǎn)意賅的精煉之詞，文藝的精神氣象得到了有彈性和有張力的體現(xiàn)。其二是用比興之辭，所謂比興即以對(duì)現(xiàn)實(shí)中熟悉之物的感受去傳達(dá)對(duì)具有類似性質(zhì)的文藝作品的感受：“謝詩(shī)如出水芙蓉，顏如錯(cuò)彩鏤金”（鐘嶸《詩(shī)品》），“王實(shí)甫之詞如花間美人”“關(guān)漢卿之詞如瓊筵醉客”（朱權(quán)《太和正音譜》）……通過(guò)比興之辭，文藝的主旨精神得到了深刻而生動(dòng)的體悟。因此，中國(guó)的形神和西方的形式內(nèi)容，有不同的理論范疇，展開(kāi)的是不同的理論話語(yǔ)。

　　文藝是一個(gè)生命體，簡(jiǎn)練地講是形神，展開(kāi)來(lái)講是神骨肉，再展開(kāi)來(lái)講，與神同層級(jí)的有氣、精、風(fēng)、情、志、意、韻……與骨同層級(jí)的有筋、體、質(zhì)、式、格……與肉同層級(jí)的有肌、膚、容、顏、儀以及具體文藝類型里的文、辭、筆、墨、聲、調(diào)……這三層構(gòu)成一個(gè)生命整體，根據(jù)具體情境中對(duì)不同重點(diǎn)或特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，可以用不同的詞匯。比如在神這一層，強(qiáng)調(diào)作品作為生命體與宇宙的關(guān)聯(lián)，常用“氣”。中國(guó)文化里的宇宙是一個(gè)氣的宇宙，氣化流行產(chǎn)生萬(wàn)物，個(gè)體生命的根本在于宇宙之氣，作為生命體的文藝作品的生命也在于宇宙之氣，因此，當(dāng)主要強(qiáng)調(diào)的是作品之氣與宇宙之氣的關(guān)聯(lián)時(shí)，呈現(xiàn)為“文以氣為主”（曹丕《典論·論文》），繪畫以“氣韻生動(dòng)”為第一（謝赫《古畫品錄》），書法要“棱棱凜凜，常有生氣”（蕭衍《答陶隱居論書》），撫琴要“滿弦皆生氣氤氳”（徐上瀛《溪山琴?zèng)r》）。而強(qiáng)調(diào)生命體的個(gè)體性和獨(dú)特性，則可用“神”，如“象人之妙……顧（愷之）得其神”（張懷瓘《畫斷》），也可用“意”，如“意存筆先”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》），還可用“情”，所謂“但見(jiàn)性情，不睹文字”（皎然《詩(shī)式》）。無(wú)論用什么詞，在本質(zhì)上都是把文藝作品看成一個(gè)生命體。

　　形和骨為“寫神”服務(wù)

　　傳神需提升心靈境界

　　由于文藝作品是生命體，生命體鮮明的個(gè)性特征，雖然也體現(xiàn)在肉、骨這兩層，但更重要的則體現(xiàn)在神這一層，因此，藝術(shù)作品的高下也主要體現(xiàn)在神這一層的高下。

　　王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)溫庭筠、韋莊、李煜的詞時(shí)，說(shuō)溫的詞是句秀，韋的詞是骨秀，李的詞是神秀。他講姜夔時(shí)也說(shuō)，如果在神這一層次上，沒(méi)有“言外之味，弦外之響”，那么與技術(shù)相關(guān)的肉和骨層面的言辭再好，格調(diào)再高，“終不能與于第一流之作者也”。如果說(shuō)句（語(yǔ)言層面）和骨（結(jié)構(gòu)層面）還主要與技術(shù)性相關(guān)聯(lián)，那么在神這一層面則關(guān)乎作者的心靈境界。因此，用西方美學(xué)的形式和內(nèi)容這一對(duì)概念來(lái)講文藝，容易把內(nèi)容技術(shù)化為主題思想之類，而用形神來(lái)講文藝，則可以讓我們體會(huì)到，好的作品，一定要從神上面下功夫，形和骨這兩個(gè)層面的技術(shù)上的努力，都是為寫神服務(wù)的，正如《人間詞話》中所講，“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出�！倍屪髌返纳癯尸F(xiàn)出來(lái)，需要技術(shù)的功夫，但又不僅僅是技術(shù)，更需要文藝家生命境界和心靈境界的提升。

　　由于文藝是一個(gè)生命體，中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)認(rèn)為，人生天地間，個(gè)體的生命是與天地大化緊密聯(lián)系在一起的，因此，文藝作品不僅要反映個(gè)體生命的生動(dòng)氣韻，也要反映與個(gè)體生命緊密相連的時(shí)代的氣運(yùn)，成為時(shí)代精神的體現(xiàn)，同時(shí)反映比時(shí)代更為根本的天地的本質(zhì)。這就是中國(guó)美學(xué)一直在講的，“詩(shī)者，天地之心也”（《詩(shī)緯》），“樂(lè)者，天地之和也”（《樂(lè)記》），畫要“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫》）。從文藝作品如何體現(xiàn)時(shí)代精神和宇宙本質(zhì)這一點(diǎn)來(lái)看文藝作品的結(jié)構(gòu)，一個(gè)文藝作品在分為肉（即文學(xué)之語(yǔ)言，繪畫之形色，音樂(lè)之樂(lè)音）、骨（作品中的形象）、神（形象中的意味）的基礎(chǔ)上，神這一層面還要分為三層，一是形象本身寫活了，即形象顯得氣韻生動(dòng)；二是鮮活的形象內(nèi)蘊(yùn)著時(shí)代的意義關(guān)聯(lián)，這就是西方文藝?yán)碚撝v的主題和意義之類；三是超越時(shí)代的帶有宇宙永恒性和人類永恒性的東西，這就是西方文藝?yán)碚撝v的形而上本質(zhì)之類。在中國(guó)美學(xué)中，神的頭兩層，屬于景內(nèi)之景，象內(nèi)之象，言內(nèi)之意，味內(nèi)之味，而神的最后一層屬于景外之景，象外之象，言外之意，味外之味，韻外之致。而只有達(dá)到了神的最后一層，才算真正創(chuàng)作出了優(yōu)秀的作品。要達(dá)到神的最后這一景外之景、象外之象的層面，除了高超的技術(shù)，還需要一種“功夫在詩(shī)外”（陸游）的努力，需要不斷提高自身修為、涵養(yǎng)生命底蘊(yùn)。

　　形式內(nèi)容論易滑向技術(shù)主導(dǎo)

　　激活形神論以凸顯文藝本質(zhì)

　　西方文藝?yán)碚撏瑯用鲿晕乃囎髌肪哂谐郊夹g(shù)層面的東西和超越概念內(nèi)容的要求，知道美屬于不確定概念（康德），了解審美對(duì)象是與功利和概念在本質(zhì)上不同的另一類對(duì)象。但在一套與物相同的范疇（如用形式—內(nèi)容或題材—主題或表層結(jié)構(gòu)—深層結(jié)構(gòu)這些概念和方式）的框架下，比中國(guó)用生命體的形神范疇去談文藝，更容易偏離文藝的生命內(nèi)容而滑向技術(shù)主導(dǎo)。在古希臘幾何學(xué)的主導(dǎo)下是如此，在近代實(shí)驗(yàn)室和機(jī)器主潮中是如此，在當(dāng)代的文化產(chǎn)業(yè)和電子時(shí)代對(duì)技術(shù)的強(qiáng)調(diào)中也是如此。當(dāng)今的文藝生產(chǎn)，在以影視產(chǎn)業(yè)、視覺(jué)文化、大眾審美、設(shè)計(jì)思想為主流的環(huán)境中，更容易把關(guān)注點(diǎn)放在肉與骨這兩個(gè)與技術(shù)相關(guān)的層面上，而對(duì)神這一層的關(guān)注，也更容易簡(jiǎn)化為這一層中較為膚淺的主題思想層，而忽略象內(nèi)之象的審美的氣韻生動(dòng)，特別容易忽略言外之意的天地境界和人性本質(zhì)。

　　正是在這樣的語(yǔ)境中，中國(guó)美學(xué)的形神范疇具有特別的意義，它從文藝作為生命體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命體的整體性，以突破僅在技術(shù)層面做功夫；強(qiáng)調(diào)生命體的個(gè)性特征，以突破商業(yè)產(chǎn)品類型化的雷同；強(qiáng)調(diào)生命體的宇宙特征，以突破個(gè)人和時(shí)代的局限，讓文藝作品有高遠(yuǎn)的胸懷。因此，我們極有必要古為今用，以形神理論把文藝的本質(zhì)更好地凸顯出來(lái)，創(chuàng)造時(shí)代文化的新篇章。（作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）