如果說現(xiàn)實(shí)是結(jié)果，歷史就是條件。準(zhǔn)確書寫歷史、正確認(rèn)識歷史，正是為了確立前行的方向、標(biāo)定進(jìn)步的坐標(biāo)，更好地走向未來。

　　近日，習(xí)近平總書記再次提出“堅(jiān)持正確歷史觀”命題。從本體論上說，是要“讓歷史說話”；從方法論上說，是要“用史實(shí)發(fā)言”。把握住這兩點(diǎn)，才能將史實(shí)與史識結(jié)合起來，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在歷史中發(fā)現(xiàn)智慧和力量。

　　“看得見多遠(yuǎn)的過去，就能走得向多遠(yuǎn)的未來�！睆慕裉炱穑覀兺瞥觥拔覀冃枰裁礃拥臍v史觀”系列評論，與讀者一同看看我們的昨天今天明天，共同捍衛(wèi)我們的歷史記憶。

　　——編者

“讓歷史說話”才能走向未來

——我們需要什么樣的歷史觀①

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“讓歷史說話”，正是要在歷史中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、涵養(yǎng)智識，以正確的歷史觀奠定中國和世界走向未來的基礎(chǔ)

　　考古學(xué)中，有“地層”之說。如同文明的遺跡，人類的歷史同樣是一層疊壓一層，在歲月的淬煉下，積淀為一個國家、一個民族的“心靈地層”，塑造了共同的記憶、共同的文化、共同的品性。

　　抗戰(zhàn)勝利70周年這個時間節(jié)點(diǎn)的臨近，再次觸發(fā)人們對當(dāng)代中國精神脈絡(luò)的深沉思考。上周，中共中央政治局進(jìn)行第二十五次集體學(xué)習(xí)，回顧和思考抗戰(zhàn)歷史之時，習(xí)近平總書記提出，要“堅(jiān)持正確歷史觀”“讓歷史說話，用史實(shí)發(fā)言”。面對延綿不斷的時間長河，如何溫故而知新、彰往而察來？如何看成敗、鑒是非、知興替？歷史觀是一個根本性的問題。（全文閱讀）

“用史實(shí)發(fā)言”才能堅(jiān)守記憶

——我們需要什么樣的歷史觀②

　　善于用史實(shí)發(fā)言，堅(jiān)持用事實(shí)說話，這是我們構(gòu)建正確史觀、保持清醒判斷的重要基礎(chǔ)，也是我們追求真理、捍衛(wèi)正義的必然之途

　　“沒有歷史的未來是一匹野馬，任何力量都將無法駕馭。”作為人類的共同記憶，歷史是一個民族的靈魂，也蘊(yùn)藏著走向未來的答案。以史為鑒，如何讓過去的歷史更加豐滿起來、鮮活起來？捍衛(wèi)真相，如何遏制解構(gòu)、歪曲、篡改歷史的行為？

　　近日，在中共中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記指出，堅(jiān)持正確的歷史觀，就要“讓歷史說話，用史實(shí)發(fā)言”“更多通過檔案、資料、事實(shí)、當(dāng)事人證詞等各種人證、物證來說話”。敬畏歷史、堅(jiān)守記憶，這的確抓住了要害。讓歷史離我們更近，不僅需要嚴(yán)密的概念，更需要生動的細(xì)節(jié)；在歷史中獲得啟示，不僅需要火一樣的激情，更需要鐵一般的事實(shí)。（全文閱讀）

筑牢主流，擯棄“虛無主義”

——我們需要什么樣的歷史觀③

　　歷史并非不能考證、不能討論，但需要有基本的是非觀、價值觀。正確評價歷史事件、歷史人物和歷史選擇，既需考據(jù)事實(shí)，更需辨明是非

　　記憶是人類生存的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建社會關(guān)系必不可少的要素。對于一個人，失去記憶等于失去自我；對于一個國家、一個民族，一旦喪失了歷史的共同記憶，責(zé)任和使命便成了空白，現(xiàn)實(shí)和未來就沒了依憑，更談不上文化的積累、智慧的疊加。龔自珍所說“欲知大道，必先為史。滅人之國，必先去其史”，道盡了正確歷史觀與國家興衰存亡的息息相關(guān)。

　　一切歷史都是當(dāng)代史。用怎樣的眼光打量歷史、用怎樣的方法理解歷史，所影響的決不僅是我們對過去的勾畫，更影響即將展開的未來�，F(xiàn)實(shí)中，一些人不顧實(shí)事求是的原則，用假設(shè)否定事實(shí)，用支流否定主流，用主觀分析否定客觀規(guī)律，用個別現(xiàn)象否定本質(zhì)趨向，甚至編造歷史、混淆是非，以“重新評價”丑化英雄美化反面人物，以“重新發(fā)現(xiàn)”裁剪事實(shí)曲解歷史真相，最終達(dá)到“解構(gòu)主流”“重構(gòu)歷史”的目的。種種走偏的言行，正是“歷史虛無主義”的典型表現(xiàn)。（全文閱讀）

強(qiáng)健精神，拒絕“解構(gòu)崇高”

——我們需要什么樣的歷史觀④

　　歷史的確有“陰暗的一面”，但那些超越一己之私、超越一時之利，在權(quán)力與財富之上、在物質(zhì)與欲望之上的精神，才是歷史的主旋律

　　“所過者化，所存者神”，《孟子》中的這句話，用來描述歷史也是合適的：歷史的進(jìn)程，有著教化功能；歷史的遺存，最重要的是精神。從這個角度看，一部歷史，也就是一部精神沉淀史、價值成長史。在歷史當(dāng)中，我們理應(yīng)發(fā)現(xiàn)一些“超越性”的東西。

　　不過，現(xiàn)實(shí)中一些人卻無視這樣的“歷史精神”，在人類心靈的高地一腳踏空。最典型的表現(xiàn)就是，“告別崇高”“消解意義”，把那些具有進(jìn)步意義的歷史事件矮化為“權(quán)謀”“宮斗”，把那些承載精神信仰的英雄人物丑化為“投機(jī)派”“野心家”，把“個人利益滿足”作為解讀歷史、評價人物的唯一標(biāo)尺。史實(shí)因而變得曖昧低級，史識則因而變得庸俗含混，歷史變成了少數(shù)人博取財富和權(quán)力的寫照。（全文閱讀）

追尋意義，走出“泛娛樂化”

——我們需要什么樣的歷史觀⑤

　　“泛娛樂化”背后，其實(shí)是對歷史的一種“去價值化”。無所謂真相、無所謂真理，是非成敗、高尚卑劣都不過爾爾，真可謂“節(jié)操碎了一地”

　　一段時間以來，各種“抗日神劇”“宮廷戲說”“名著改編”，總會引來很多質(zhì)疑之聲。那些不顧史實(shí)乃至常識的粗制濫造，那些既無意思更無意義的胡編亂造，讓人反感，卻也提出了這樣一個問題：在信息爆炸、觀點(diǎn)多元、文化多樣的今天，應(yīng)該怎么用好歷史資源、做好歷史傳播，真正讓歷史對時代說話、向公眾發(fā)言？

　　脫下沉重、刻板、僵硬的外衣，換上輕盈、生動、鮮活的步伐，歷史的“輕松”背后是社會進(jìn)步、思想解放的表現(xiàn)。然而，以戲說代替正說，以調(diào)侃代替中立，以消費(fèi)歷史代替認(rèn)識歷史，以娛樂歷史代替思考?xì)v史，可能就跌進(jìn)了“泛娛樂化”的陷阱——?dú)v史變成了市場上的快消品、屏幕里的調(diào)味品，變成了抖一個個包袱、造一個個笑料。（全文閱讀）