近日，江蘇揚(yáng)州梅嶺小學(xué)西區(qū)校為三到六年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了哲學(xué)必修課，結(jié)果卻讓人有點(diǎn)糾結(jié)。有人贊同，認(rèn)為哲學(xué)有益，啟迪心智應(yīng)從娃娃抓起；也有人質(zhì)疑，認(rèn)為哲學(xué)晦澀難懂，兒童難以接受。

　　“哲學(xué)太抽象，一旦試驗(yàn)失敗，就等于浪費(fèi)了寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間�！惫P者挺理解家長(zhǎng)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的，大概哲學(xué)在他們眼中，和NASA發(fā)現(xiàn)的新地球一樣遙遠(yuǎn)。實(shí)際上，哲學(xué)的希臘語(yǔ)意思無(wú)非是“愛(ài)智慧”，曾是人類(lèi)一切學(xué)科的母體。修辭學(xué)和邏輯學(xué)是從這個(gè)母體中孕育出來(lái)的，數(shù)學(xué)曾與它密不可分，文學(xué)藝術(shù)更是與哲學(xué)伴生的。西方哲學(xué)史上，兼具哲學(xué)數(shù)學(xué)家身份和兼具哲學(xué)文學(xué)家身份的人多得不得了。如果不是狹隘地從一個(gè)學(xué)科上理解哲學(xué)，它其實(shí)可以當(dāng)作“知識(shí)”或者“智慧”的同義詞，肯定不會(huì)和語(yǔ)文、數(shù)學(xué)爭(zhēng)搶“寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間”，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)一個(gè)喜歡“知識(shí)”和“智慧”的孩子小升初會(huì)失敗。

　　說(shuō)實(shí)話(huà)，筆者個(gè)人認(rèn)為，如果一個(gè)孩子真因癡迷哲學(xué)而擠占了學(xué)習(xí)小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的時(shí)間，反倒是前途無(wú)量。

　　另外一種比較慎重的觀(guān)點(diǎn)來(lái)自哲學(xué)學(xué)者，他們認(rèn)為小學(xué)哲學(xué)課要在定義清楚、內(nèi)容清楚和教學(xué)方法清楚的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這大概可以看作一種行家的慎重，一種越是內(nèi)行越不鼓勵(lì)“輕舉妄動(dòng)”的態(tài)度。西方哲學(xué)經(jīng)歷了三次歷史轉(zhuǎn)向，當(dāng)代哲學(xué)至今沒(méi)有擺脫“哲學(xué)終結(jié)”的爭(zhēng)論。此外，中國(guó)哲學(xué)的特殊性，也使授課設(shè)計(jì)變成了一項(xiàng)高難度的事情。如果讓一個(gè)學(xué)者回答如何講哲學(xué)的問(wèn)題，相信他的頭腦中幾乎會(huì)下意識(shí)地跳出上述這些復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。

　　但哲學(xué)啟蒙不等于哲學(xué)研究，小學(xué)生需要的只是前者。一些基礎(chǔ)的哲學(xué)問(wèn)題仍然是永恒的，而那些人類(lèi)啟蒙時(shí)代的哲學(xué)，天然地與一個(gè)人成長(zhǎng)中的啟蒙時(shí)期契合。梅嶺小學(xué)西區(qū)校的哲學(xué)課上，孩子們討論的是“幸福是什么”“快樂(lè)是什么”，這正是古希臘人孜孜以求的問(wèn)題。

　　比如，亞里士多德認(rèn)為，幸福生活是有德性的，但快樂(lè)也是幸福的外在條件，可以討論一下“有德性”和“快樂(lè)”發(fā)生沖突的情況下，幸福該如何定義；再比如，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義區(qū)分了不同等級(jí)的快樂(lè)，從最原始的生理需要一直到內(nèi)心的寧?kù)o，也可以引導(dǎo)孩子們分析一下人生快樂(lè)的層次。這些問(wèn)題，如果講述得法，都在“三到六年級(jí)”學(xué)生們的理解范圍內(nèi)，但其所訓(xùn)練的，卻是通過(guò)思辨層層深入問(wèn)題本質(zhì)的思維；其所涉及的，卻是“什么樣的人生才值得過(guò)”這樣的深刻主題。

　　在原則上說(shuō)，哲學(xué)的啟蒙，還是越早越好。鼓勵(lì)獨(dú)立思考而不是服從權(quán)威，鼓勵(lì)推演真理而不是接受教條，才是哲學(xué)教育的意義。