儒家文明是中華文明的主體，是幾千年來中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要精神原動(dòng)力，是中國(guó)人安身立命修身之道和社會(huì)制度秩序建構(gòu)的重要文化資源。在中華民族走向全面復(fù)興的今天，儒家文明與當(dāng)代中國(guó)的歷史命運(yùn)愈發(fā)緊密地結(jié)合在一起。2013年11月，習(xí)近平總書記考察山東曲阜，在孔子研究院發(fā)表了關(guān)于在新時(shí)期如何弘揚(yáng)儒家文化的重要講話；2014年9月，總書記在國(guó)際儒聯(lián)紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，對(duì)如何在國(guó)際多文明視域下弘揚(yáng)儒家文化提出了總要求。

　　為貫徹落實(shí)總書記關(guān)于弘揚(yáng)儒學(xué)與中華文化系列講話精神，探討儒家文明在現(xiàn)代社會(huì)如何傳承創(chuàng)新，山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心于4月15日在北京舉辦了“儒家文明與當(dāng)代中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、南開大學(xué)、中央戲劇學(xué)院以及山東大學(xué)等高校和科研單位的近三十位知名學(xué)者出席研討會(huì)，就儒家文明以及這一基本概念的相關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。

　　儒家文明的價(jià)值意義

　　儒家文明有著自己獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)此，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來先生認(rèn)為，文化傳承最核心的是價(jià)值觀，中華文化在幾千年的發(fā)展中以儒家倡導(dǎo)的仁孝誠(chéng)信、禮義廉恥，形成了一套相當(dāng)完整的價(jià)值體系。這套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價(jià)值基礎(chǔ)和根源，也就是中華民族民族精神的價(jià)值內(nèi)涵。中華民族幾千年來不息奮斗和發(fā)展，和這一套中華文化的核心價(jià)值體系密切相關(guān)。這些價(jià)值也構(gòu)成了中國(guó)人的基本屬性。中華民族特有的生命力無不來自這些價(jià)值及其實(shí)踐。陳來先生認(rèn)為，社會(huì)秩序和倫理價(jià)值的建立不能割斷歷史，也離不開傳統(tǒng)道德文化，在穩(wěn)定人心方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德性價(jià)值以及文化歸屬感，這是其他文化要素不能替代的作用。幾千年來以人為本的傳統(tǒng)文化，在心靈穩(wěn)定、社會(huì)和諧方面發(fā)揮重要而積極的作用。但同時(shí)也應(yīng)看到，在現(xiàn)代社會(huì)生活中傳統(tǒng)的價(jià)值有些可以直接應(yīng)用，有些則需要加以改造，并應(yīng)對(duì)時(shí)代需要重新加以整理概括，成為新的時(shí)代的核心價(jià)值的部分。

　　清華大學(xué)歷史系教授錢遜先生認(rèn)為，我們對(duì)儒學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)儒學(xué)有一個(gè)重新再認(rèn)識(shí)的問題。我們現(xiàn)在談及儒學(xué)的精神，就是仁義禮智信，或者孝悌忠信禮義廉恥；如果講經(jīng)典就是《四書五經(jīng)》。他說，我們?cè)趺磥碇匦吕斫庠忈屵@些經(jīng)典及其價(jià)值，對(duì)于今天而言，儒學(xué)傳統(tǒng)最核心的價(jià)值是什么，今后要發(fā)展的究竟又是哪些，仁義禮智信、孝悌忠信、禮義廉恥等等講了幾千年，究竟最重要的是哪些東西，我們今天怎么來認(rèn)識(shí)，如何進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)化？這些都是需要深入研究的時(shí)代課題。

　　山東大學(xué)哲學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院王新春教授認(rèn)為，在宇宙價(jià)值與人文價(jià)值的協(xié)調(diào)上，儒家文化往往用一種價(jià)值眼光來審視天人萬象，比如說在漢唐經(jīng)學(xué)時(shí)期，一種陰陽五行的架構(gòu)跟禮樂文化的價(jià)值，陰陽二氣消長(zhǎng)，展現(xiàn)為木火土水金，宇宙展現(xiàn)為仁義禮智信五種價(jià)值，然后又賦予人與物，呈現(xiàn)為五常這樣一種人文價(jià)值，去承當(dāng)起世界的一切。今天我們要把儒學(xué)的這樣一種核心的思想與眼光，做一個(gè)深入的研究，并且針對(duì)當(dāng)代世界的問題、當(dāng)代中國(guó)的問題做出我們的回答。

　　北京大學(xué)哲學(xué)系鄭開教授認(rèn)為，在諸子百家之前很明確是一個(gè)德的時(shí)代，儒家的思想脫胎于之前的這樣一個(gè)歷史背景。對(duì)儒家思想中非常重要的兩個(gè)向度我們是不能忽視的。一個(gè)是講德性倫理。在孔子那里蘊(yùn)含了一些萌芽，到了孟子則奠定了一個(gè)德性倫理的基礎(chǔ)，這樣一個(gè)形態(tài)作為它的理論基礎(chǔ)。另外一個(gè)也是不能忽視的：儒家講德政。孔子一直講仁政。德性倫理學(xué)與其政治哲學(xué)是儒家思想的兩個(gè)基本主題，而且它們是互相交織在一起的。以我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)來重新審視它就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一種德性倫理學(xué)有利有弊。有一些需要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的。而在歷史上也是處在不斷地回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的這樣一個(gè)處境之中，這是它的一個(gè)根本問題。

　　全球視野中的儒家文明

　　與世界其他文明傳統(tǒng)相比，儒家文明有哪些特征呢？中國(guó)如何在今天擔(dān)當(dāng)起儒家文明的世界性意義呢？北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)杜維明先生認(rèn)為，儒家文明沒有強(qiáng)烈的宗教色彩，但是它有強(qiáng)烈的精神性，它對(duì)各種宗教都是寬容的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，一個(gè)基督徒如果接受了或者認(rèn)同了儒家一些基本的人文價(jià)值，仁義禮智信，他可以變成一個(gè)更好的基督徒。和而不同是儒家文明的重要理念，儒家文明不但能夠跟所有世界性精神文明傳統(tǒng)和諧相處，而且與現(xiàn)代性的很多價(jià)值理念也是可以兼容的。在杜先生看來，儒家跟基督教來對(duì)抗，這是完全不通的，儒家跟西方的現(xiàn)代性對(duì)抗也是完全不通的。杜維明強(qiáng)調(diào)，我們走的不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的單線的現(xiàn)代化，我們現(xiàn)在走的是全球化，而全球化絕對(duì)是多元的，甚至我們可以提出多元現(xiàn)代性的觀念。

　　山東大學(xué)副校長(zhǎng)陳炎教授認(rèn)為，價(jià)值系統(tǒng)確實(shí)是儒家文明中非常重要的問題，儒家文明有不同于西方價(jià)值的獨(dú)特魅力，在西方人看來，一個(gè)不信宗教的人簡(jiǎn)直就是行尸走肉，但是我們?nèi)寮译m然不信上帝，卻能把我們的一生與民族歷史甚至天地融在一起，這是我們的追求。為什么在黃河流域出現(xiàn)了儒家文明？在陳炎教授看來，儒家文明與世界其他精神文明都不一樣，它是非宗教的，我們要找到它的生成機(jī)理。陳炎認(rèn)為，亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化動(dòng)力與儒家文明價(jià)值系統(tǒng)有著怎樣的一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是需要我們深入研究的重大現(xiàn)實(shí)課題。在陳炎看來，我們經(jīng)常說有中國(guó)特色社會(huì)主義，這個(gè)中國(guó)特色在哪里，如果從文化方面來說這個(gè)特色就是儒家文明傳統(tǒng)，中國(guó)怎么實(shí)現(xiàn)我們的民主政治，怎么實(shí)現(xiàn)我們的法治社會(huì)，這些問題都是迫切的現(xiàn)實(shí)問題，而這些問題都離不開儒家文明的基礎(chǔ)。

　　清華大學(xué)哲學(xué)系副主任唐文明教授認(rèn)為，“儒家文明”一詞能夠提攝儒家文化方方面面的精氣神。他說，對(duì)儒家的研究要站在一個(gè)文明的高度。過去我們講古今，講中西，都可能會(huì)遺漏一些問題，但是以比較文明史的角度來看待這個(gè)問題，應(yīng)該說視野是最宏觀的。唐文明認(rèn)為，研究儒家文明，我們既需要有地緣政治意識(shí)，同時(shí)也要有文化政治意識(shí)。他指出，每一種文明一定會(huì)有一個(gè)核心國(guó)家。中國(guó)作為儒家文明核心的國(guó)家，自然要有儒家文明核心國(guó)家的擔(dān)當(dāng)。比如我們講到周邊，講到中國(guó)敘事，那我們能不能有儒家文明視野下的東亞敘事呢？

　　儒家文明與大眾精神生活

　　儒學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問，是生活的學(xué)問。離了大眾生活，儒學(xué)就失去了生命力。清華大學(xué)中國(guó)禮學(xué)研究中心主任彭林教授認(rèn)為，今天儒家的東西，不是說弄一套高頭講章，而是怎么樣生活化，怎么樣到老百姓的家庭里面去，否則就沒有用。馬克思說哲學(xué)家都是解釋世界，而重要的是怎么改變世界。我們百年以來很糾結(jié)，跟著西歐走？還是跟著東歐走？現(xiàn)在它就回過來了，要植根于本位文化，要回到這里面來解決問題。我們今天怎么把儒家文化生活化呢？去年我拿了一個(gè)國(guó)家課題，叫“《儀禮》復(fù)原與當(dāng)代日常禮儀重建研究”。前面就是把禮的核心元素找出來，它為什么要這么設(shè)計(jì)，這些核心元素怎么融入當(dāng)下社會(huì)禮儀生活？宋儒當(dāng)時(shí)面臨佛教的壓力，對(duì)儒學(xué)作了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，使儒學(xué)重新融入大眾生活，這方面宋儒有值得我們學(xué)習(xí)的一面。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)顏炳罡教授認(rèn)為，儒家文明在今天的傳承與發(fā)展要實(shí)現(xiàn)四種轉(zhuǎn)化。第一，由普通的道德倫理向信仰轉(zhuǎn)化。第二，由區(qū)域資源價(jià)值向全球資源價(jià)值轉(zhuǎn)化。儒學(xué)面向的不僅僅是中國(guó)人，或者不僅僅是華人，而是對(duì)著所有人類而言的，仁者人也，仁義原則是人類應(yīng)遵循的基本價(jià)值理念。第三，由小眾向大眾化的轉(zhuǎn)向，所謂小眾領(lǐng)域就是精英知識(shí)分子領(lǐng)域的話語。把儒學(xué)由小眾文化向大眾文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化，化成大眾文化的公共話語，這是當(dāng)代小眾知識(shí)分子，尤其精英知識(shí)分子所面對(duì)的時(shí)代使命。第四，由理論的言說向?qū)嵺`、向生活層面的轉(zhuǎn)化。如果我們今天仍然停留在理論言說方面，而實(shí)踐只是老百姓的事情，這是不對(duì)的。精英知識(shí)分子和大眾之間的這個(gè)鴻溝需要打破。

　　中國(guó)社科院世界宗教研究所趙法生研究員認(rèn)為，儒家文明這個(gè)概念更接近儒家文化的本質(zhì)精神，即儒學(xué)是一個(gè)生活形態(tài)，這個(gè)生活形態(tài)背后有一種精神力量在支撐，我們講仁義禮智信當(dāng)然很重要，四維八德很重要，但是他們還是德目，在德目后面，有關(guān)于儒家文明更深刻的一套信仰在里面。敬天、法祖、重生，這是中華民族最根本的精神。近代以來，一個(gè)文明當(dāng)它受到懷疑或者否定的時(shí)候，首先懷疑的就是信仰。趙法生認(rèn)為，儒家文明的復(fù)興或者轉(zhuǎn)化首先要從精神上去找，從信仰上去找。但是敬天法祖重生在今天肯定跟現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)適應(yīng)的過程，而且要有儀式，傳統(tǒng)是有一套儀式的。

　　儒家文明的多維展開

　　儒家文明牽涉到社會(huì)生活的各個(gè)方面，是一個(gè)綜合的社會(huì)文化系統(tǒng)。北京大學(xué)儒學(xué)院副院長(zhǎng)干春松教授認(rèn)為，一提儒家文明，我們常常只是從狹義的人文文化資源方面來看，實(shí)際上儒家文明應(yīng)包括政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)領(lǐng)域的制度設(shè)計(jì)在內(nèi)。如《孔門理財(cái)學(xué)》，討論很多傳統(tǒng)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策，這些政策跟儒家的家庭觀念有特別密切的關(guān)系。對(duì)此，王安石、司馬光都有很多討論。我們今天研究儒家也不應(yīng)該忽視這些方面。干春松認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)很多制度都保留著大量的傳統(tǒng)因素。對(duì)于儒家文明與當(dāng)代中國(guó)，從全方位來理解儒家的話，我們是要展開一些經(jīng)濟(jì)、政治和其他方面的研究，而不僅僅是文化研究的一個(gè)題目。世界上任何一個(gè)文明史都不只是寫成一個(gè)文化史，同時(shí)也應(yīng)是制度史和其他的歷史。

　　中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院張踐教授反對(duì)把儒學(xué)宗教化。他指出，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)很重要的問題，就是政教分離，不但是宗教與政治權(quán)利的分離，而且還應(yīng)該包括宗教與教育的分離，如果一旦把儒學(xué)定義成一種宗教，那有一個(gè)大的問題就是你怎么進(jìn)課堂的問題，這個(gè)既不符合儒學(xué)千百年來傳播的歷史，也不符合中國(guó)大多數(shù)人的心理文化結(jié)構(gòu)。

　　北京大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)學(xué)研究中心主任廖可斌教授認(rèn)為，儒家文明造就了中國(guó)古代歷史的輝煌，這個(gè)是要講清楚的。不能把近代的落后挨打都?xì)w罪于儒學(xué)，儒學(xué)的歷史貢獻(xiàn)及其積極意義是主要的。同時(shí)，廖教授認(rèn)為，儒家文明不應(yīng)只包括狹義的儒學(xué)，儒家文明應(yīng)指以儒家為核心、為主導(dǎo)的一種多元文化構(gòu)成的體系。要強(qiáng)調(diào)多元融合的這么一個(gè)觀念。同時(shí)，儒家文明也一直是在變化發(fā)展的。廖教授認(rèn)為，從孔子到孟子，到董仲舒，到朱熹、王陽明，儒學(xué)是不斷發(fā)展的，不是一個(gè)封閉的、僵化的體系，儒學(xué)本身就是不斷發(fā)展變化的。它不斷適應(yīng)新環(huán)境，不斷有創(chuàng)新。儒學(xué)本身就是充滿活力的。

　　關(guān)于儒家文明與當(dāng)代中國(guó)，北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)朱小健教授認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)儒家文明的創(chuàng)新，首先要弄清“當(dāng)代中國(guó)”是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)民眾精神生態(tài)的現(xiàn)狀，我們有時(shí)候會(huì)聽到兩種完全不同的觀點(diǎn)：一是學(xué)術(shù)精英不如民間大眾，農(nóng)村里面甚至還有儒家文明的傳承；另一種是說儒家文明在這個(gè)社會(huì)已經(jīng)徹底沒有了。這兩種到底哪個(gè)是現(xiàn)狀，哪個(gè)是當(dāng)代中國(guó)，前面我們的分析里面可能還有很多工作要去證實(shí)或者證偽，我們要明白它是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀。是宋儒道統(tǒng)傳下來的，還是儒家文明本身內(nèi)在的一個(gè)生命力傳下來的，這些問題需要做一個(gè)比較明確的回答。其實(shí)，這些都需要我們對(duì)儒家文明的理解有一個(gè)寬廣的文化視域。

　　儒家文明如何傳承創(chuàng)新

　　沒有傳承就沒有創(chuàng)新，傳承與創(chuàng)新密不可分。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)梁濤教授認(rèn)為，儒家文明最核心的是它的經(jīng)學(xué)，儒學(xué)每一次的復(fù)興，無不是跟經(jīng)學(xué)的復(fù)興聯(lián)系在一起，如果沒有經(jīng)學(xué)的支撐，儒學(xué)的復(fù)興或者儒家文明的建立那就是空中樓閣，難以成立。梁教授認(rèn)為，我們討論儒家文明的時(shí)候也面臨古與今的問題，實(shí)際上這是對(duì)經(jīng)學(xué)重新闡釋的問題。在歷史上我們已經(jīng)形成了這樣的傳統(tǒng)，一方面回到歷史文本，另一方面又面臨現(xiàn)實(shí)當(dāng)下。對(duì)于儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，梁濤教授近年來大膽提出“新四書”的構(gòu)想，他認(rèn)為，我們傳統(tǒng)的四書是建立在舊的道統(tǒng)之上，它是偏向于仁義，這樣一個(gè)道顯然是不全面的。以一個(gè)完整的道統(tǒng)來衡量，傳統(tǒng)的四書那顯然就不完整了。那怎么反映一個(gè)完整的道統(tǒng)呢？應(yīng)該是《論語》《禮記》《孟子》和《荀子》，這樣才是比較完整的早期儒學(xué)的思想體系。

　　山東大學(xué)哲學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院苗潤(rùn)田教授認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，需要對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性的詮釋，需要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這是一種社會(huì)的要求。怎么樣去實(shí)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)創(chuàng)新性的詮釋、創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，孔子以后歷代的儒學(xué)大師為我們樹立了典范。苗教授認(rèn)為，要傳承創(chuàng)新首先要立足儒家的經(jīng)典體系，要對(duì)儒家經(jīng)典有深入研究，把握儒家價(jià)值體系的核心理念；其次要面對(duì)時(shí)代和社會(huì)的新形勢(shì)、新特點(diǎn)，對(duì)經(jīng)典作創(chuàng)造性詮釋，要直面當(dāng)下中國(guó)問題來詮釋經(jīng)典。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)黃玉順教授認(rèn)為，我們需要注意的是，在強(qiáng)調(diào)儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題的同時(shí)，不能丟掉儒家的基因，不能偏離其根本的核心價(jià)值，否則你轉(zhuǎn)化了以后還是不是儒學(xué)，這個(gè)是大問題。這就要求我們要注意現(xiàn)代儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的同一性及統(tǒng)一性問題，要把握好傳承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。黃教授認(rèn)為，儒家文明涉及政治、經(jīng)濟(jì)等很多問題，需要社會(huì)科學(xué)方法和視角的融入及深入?yún)⑴c。不僅如此，我們還應(yīng)研究，在與東亞國(guó)家，乃至于跟整個(gè)世界的關(guān)系中，在建立世界文化、經(jīng)濟(jì)、政治的新秩序的過程中，儒家文化將發(fā)揮什么作用。

　　儒家文明是中國(guó)的，也是世界的。中國(guó)在歷史上從來沒有像今天這樣成為世界思想文化交匯與激蕩的中心，中國(guó)的問題日益成為世界的問題，而世界的問題也日益成為中國(guó)所要面對(duì)的問題，在中國(guó)與世界深度融合的今天，我們繼承發(fā)揚(yáng)以儒家文明為代表的中華文化的智慧，正是為了更多地解決中國(guó)和世界所面臨的各種難題，為探索中國(guó)與世界的長(zhǎng)治久安、和平發(fā)展而努力。（翟奎鳳、江曦整理）