一個世紀(jì)以前，中國文化欲求新生，那些仁人志士、文化先驅(qū)，曾主張“西體中用”，甚至“全盤西化”，別求新聲于異邦，這對于中國文化的現(xiàn)代化革命與發(fā)展注入了巨大活力。但進(jìn)入本世紀(jì)以來，也越來越被證明引進(jìn)和西化對于我們的民族來說，并非包醫(yī)百病的靈丹妙藥。尤其市場化以來，許多西方觀念在中國市場經(jīng)濟中水土不服。到今天，中國文化的健康發(fā)展已遭遇一些困難，道德滑坡，誠信缺失等社會問題不斷出現(xiàn)，迫切需要文化發(fā)揮療救社會的價值和作用。

　　正是為了發(fā)揮文化價值的引領(lǐng)作用，在國家戰(zhàn)略層面，提出了建設(shè)社會主義文化強國戰(zhàn)略。其中，我們需要看到中國文化的未來發(fā)展，必須接續(xù)傳統(tǒng)，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。近年來，中國文化學(xué)術(shù)界對于文化的方向多有迷惘，不同觀念和主張不斷交鋒，持續(xù)論戰(zhàn)。“斷裂”論指責(zé)“五四”時期對傳統(tǒng)文化的毀壞，欲復(fù)興儒學(xué)以復(fù)歸傳統(tǒng)；而“西化”論又認(rèn)為新文化運動反儒學(xué)正是中國現(xiàn)代文化不可缺的開端。其實，真正的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然并非只有儒學(xué)一家。新文化運動斬斷了獨尊一家的專制傳統(tǒng)，所以才有后來的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展。如今，在新的社會現(xiàn)實和歷史語境下，需要大力復(fù)興傳統(tǒng)文化。這樣的復(fù)興，必溯百家之源，也就是要對于傳統(tǒng)文化的整體傳承，從而接續(xù)中華文化的真正源頭。借諸子百家之全體智慧，重振華夏文化繁榮強盛之雄風(fēng)！而我們民族真正的文化自信，必須建立在對于文化源頭的全面對接之上。

　　在這樣的大背景下，我們的文藝完全應(yīng)該承擔(dān)起民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化對接的偉大歷史使命。當(dāng)年，李大釗中《晨鐘之使命》中有言：“由來新文明之誕生，必有新文藝為之先聲，而新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當(dāng)世之不韙，發(fā)揮其理想，振其自我之權(quán)威，為自我覺醒之絕叫，而后當(dāng)時有眾之沉夢，賴以驚破。”可見文藝在新文明誕生發(fā)展中的先鋒作用和重要意義。

　　近百年前，魯迅小說正是以其文藝作品的形式，發(fā)出封建文化“吃人”的吶喊。波瀾壯闊的新文化運動，在新文學(xué)等文藝思潮的推動下，掀起中國文藝復(fù)興的高潮。如今，中國的文化發(fā)展，是不是又遇到了一個十字路口？傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，儒學(xué)與百家，到底如何選擇？何去何從？其實，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，那就是，民族文化的振興，國家和人民的富強。

　　在西方文藝復(fù)興時期，首先是由于發(fā)現(xiàn)了古希臘、古羅馬時代的大批文化瑰寶，從而激發(fā)了西方世界對于現(xiàn)代文明重新繁榮發(fā)達(dá)的向往，一場以復(fù)古為旗幟和目標(biāo)的現(xiàn)代文化運動帶來西方社會的全面革新和鼎盛。那么，對于我們的最傳統(tǒng)的文化經(jīng)典——諸子百家文化思想價值的重新解讀和全面認(rèn)定，是否也能發(fā)揮對中國新世紀(jì)文藝復(fù)興的助力與推進(jìn)作用？如果確定了這樣的目標(biāo)和方向的實現(xiàn)，那么很顯然我們極為需要文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮先鋒作用。

　　這里有必要特別討論中國傳統(tǒng)文化能否與現(xiàn)代對接？這就首先要弄清楚一個最根本的問題，就是其核心精神是否一致。這個核心精神歸根結(jié)底就是人文精神。中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)之中到底有沒有“人文精神”的內(nèi)涵？其“人文精神”的真實意義又和現(xiàn)代的以及西方的人文精神有著怎樣的異同？尤其是，這樣的人文精神對于當(dāng)下中國的文化發(fā)展和思想建設(shè)有著怎樣的價值和意義？對于這樣的問題，近年來學(xué)界存在巨大的分歧。筆者曾在《中國媒介批評學(xué)》一書中從五個方面考察了傳統(tǒng)文化中的“人文精神”，第一，“人最貴”，肯定人在世界上的主體的、主動的以及能動的地位，當(dāng)然是人文精神的核心構(gòu)成。在中國漫長的文化發(fā)展歷史典籍中，很早就有表現(xiàn)“人”是天地萬物中最靈、最貴者的思想�！渡袝ぬ┦摹分姓f：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈�！睆能髯�、《中庸》和董仲舒等人的論述中，應(yīng)當(dāng)說都蘊涵著這樣一層意思，即在天地人三者中，也就是在整個自然萬物之中，人是處于一種能夠掌管萬物而作為世界主控者地位的。這樣的思想與西方文藝復(fù)興時期呼喊出的“人是世界之花，萬物的靈長”應(yīng)該是本質(zhì)相通的。第二，在傳統(tǒng)解讀中，儒家文化似乎站在個人的對立面而崇尚集體主義的思維模式，然而孔子之所謂“修身齊家治國平天下”的理念恰恰說明，孔子對于社會問題的探討是從個體的人開始的。個體的人作為構(gòu)成社會的最基本單位，不單構(gòu)成了社會本身，也構(gòu)成了社會的諸種問題。因此，社會問題的解決最終也必須倚賴人的問題的解決，必須關(guān)注人的復(fù)雜與多樣而非將“人”視作一種生物意義上的抽象個體。如果一個社會有了良好的制度，再加之以有道德修養(yǎng)的人來管理這個社會，社會上的人都能“以修身為本”，那么這個社會也就成為一個和諧的社會了。第三，人文精神強調(diào)“人”的精神，其實歸根結(jié)底就集中在幾個關(guān)鍵詞，即：生命、自由、尊嚴(yán)。中國傳統(tǒng)文化中最重要的“天人合一”思想，內(nèi)涵極其復(fù)雜，其中一個很重要的意義，就是強調(diào)人要順應(yīng)自然，以得更加圓滿的自然生命。第四，強調(diào)“精神”，亦不否定和排斥物質(zhì)。儒家倡導(dǎo)重義輕利，但也并不否定、壓制、貶斥對利的正當(dāng)追求，而是強調(diào)義與利之間的相互制衡和統(tǒng)一�？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也，貧與賤，是人之所惡也�！钡谖�，落到社會實踐就是“以民為本”“以人為本”。

　　習(xí)近平總書記強調(diào)，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神，立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。承擔(dān)和完成這樣的使命，我們的文藝責(zé)無旁貸，任重道遠(yuǎn)。（作者系上海大學(xué)新聞理論研究中心主任，博士生導(dǎo)師）