一、“前軸心時(shí)代與軸心時(shí)代”示意圖

“前軸心時(shí)代與軸心時(shí)代”示意圖

　　二、春秋時(shí)期執(zhí)政卿的思想活動(dòng)一瞥

　�。ㄒ唬┐呵镌缙诘膬�(yōu)秀執(zhí)政卿

　�、毙l(wèi)武公（約前853—前758年）。衛(wèi)武公是一位有名的賢君，在整個(gè)執(zhí)政期間，能復(fù)修康叔之政，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，強(qiáng)化國(guó)防，可謂“政通人和”。衛(wèi)武公貴為一國(guó)之君，非常謙虛和寬容，喜歡接受別人的批評(píng)。他作詩(shī)自儆說(shuō)：“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，報(bào)之以李，溫溫恭人，維德之基”，展現(xiàn)了一位優(yōu)雅大度的國(guó)君形象�！对�(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就是人們歌頌衛(wèi)武公的，今翻譯一段如下：

　　淇水岸灣深深處，綠竹迎風(fēng)舞婆娑。文采斐然美君子，白似象牙經(jīng)切磋，潤(rùn)如美玉經(jīng)琢磨。氣宇軒昂有氣魄，地位顯赫人磊落。文采斐然美君子，看過(guò)如何能忘卻。

　　⒉鄭武公（？—前744年）。鄭武公的父親鄭桓公是鄭國(guó)第一代君主，他勤政愛(ài)民，很快就得到了人民的愛(ài)戴，還被召到周王朝擔(dān)任卿士。他忠于職守，死于阻止犬戎進(jìn)攻鎬京的戰(zhàn)斗中。鄭桓公死時(shí)，鄭武公戴孝上戰(zhàn)場(chǎng)，護(hù)送周平王遷都洛陽(yáng)。周平王感念鄭桓公父子的忠誠(chéng)，繼續(xù)讓鄭武公做王朝的卿士。鄭武公當(dāng)時(shí)住在周王朝接待賓客的館舍中，勤政愛(ài)民，生活儉樸，周地人民感戴他，為他作《緇衣》詩(shī)一首。

　　⒊管仲（前723年—約前645年）。管仲為齊桓公的上卿，即丞相，輔佐齊桓公進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的改革，形成了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力，打出了“尊王攘夷”的旗幟，結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，共同抵御外族入侵，保護(hù)了中原經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，為中華文明的存續(xù)作出了巨大貢獻(xiàn)。孔子曾稱(chēng)贊管仲：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》）意思是說(shuō)：要是沒(méi)有管仲，我們都會(huì)披散頭發(fā)，穿著夷人的衣服，成為蠻夷之人統(tǒng)治下的百姓了。

　　管仲曾說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)禮，衣食足而知榮辱”，“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國(guó)乃滅亡”，強(qiáng)調(diào)禮義廉恥的道德教化。管仲不僅建立了卓絕的歷史功勛，還寫(xiě)出一部總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的著作——《管子》。《韓非子》說(shuō)：當(dāng)時(shí)“藏商、管之法者，家有之”。不過(guò)現(xiàn)在傳世的《管子》一書(shū)，據(jù)學(xué)者考證，應(yīng)是齊國(guó)稷下先生的學(xué)術(shù)匯編，除了有管仲的思想資料外，可能還雜收了其他學(xué)派的思想資料。

　　我們通常說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，往往只強(qiáng)調(diào)那些在野的純學(xué)者思想著述，卻對(duì)管子有所忽略。在我看來(lái)，管子實(shí)開(kāi)私家著述之先，也是開(kāi)諸子百家之先，我們不應(yīng)因?yàn)槠涓吖俚牡匚�，而掩蓋其思想家的地位。

　　（二）春秋后期的優(yōu)秀執(zhí)政卿

　　中國(guó)歷史上漢以前的政治家最被推崇的有召公、管仲、子產(chǎn)、諸葛亮等人，他們共同的特點(diǎn)是富有智慧而又能勤政愛(ài)民。明代唐錫周評(píng)價(jià)子產(chǎn)說(shuō)：“后半《左傳》，全賴(lài)此人生色。”清代姜炳璋說(shuō)：“《春秋》上半部得一管仲，《春秋》下半部得一子產(chǎn)�！鼻宄醯耐踉磩t認(rèn)為，子產(chǎn)甚至超過(guò)管仲，他推許子產(chǎn)是“春秋第一人”。而魏源則認(rèn)為：“子產(chǎn)，（諸葛）武侯之謂也�！�

　　⒈子產(chǎn)（？—前522年）。子產(chǎn)執(zhí)政有許多事跡，而最為人所稱(chēng)道的是“不毀鄉(xiāng)校”，開(kāi)放言禁。子產(chǎn)曾說(shuō)：“學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也�！彼鲝埵孔油ㄟ^(guò)學(xué)問(wèn)進(jìn)入仕途，這就動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)實(shí)行已久的世爵世祿制度。這一思想提供了一種可能性，即農(nóng)夫之子只要有學(xué)問(wèn)，也是可以進(jìn)入仕途的，這為后來(lái)百家之學(xué)的興起提供了一種驅(qū)動(dòng)力。

　　子產(chǎn)曾說(shuō)：“茍利社稷，死生以之�！边@種道義擔(dān)負(fù)的精神為其后的儒家所繼承。清末林則徐的詩(shī)句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，就是從子產(chǎn)的話(huà)中化出來(lái)的。

　　子產(chǎn)還針對(duì)星占家關(guān)于鄭國(guó)將發(fā)生大火災(zāi)的預(yù)言，提出：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”認(rèn)為天體運(yùn)行有其自身的規(guī)律，社會(huì)運(yùn)行也有其自身的規(guī)律，兩種規(guī)律各不相同。他不承認(rèn)占星術(shù)能夠預(yù)測(cè)人事，拒絕向神鬼祈禳。子產(chǎn)這種理性主義精神也深深影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的理性主義精神。所以，當(dāng)子產(chǎn)死時(shí)，孔子流淚說(shuō)：“子產(chǎn)，古之遺愛(ài)也�！�

　　⒉趙文子（？—前541年）。又稱(chēng)趙武、趙孟。曾為晉國(guó)的正卿，即執(zhí)政大臣。春秋時(shí)期出現(xiàn)一批貴族文化人，他們不僅憑其顯赫的世家地位，也憑其個(gè)人的文化素養(yǎng)在各自的國(guó)家中擔(dān)當(dāng)重要的職務(wù)，在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)間的外交中表現(xiàn)出高貴、優(yōu)雅、富有文化涵養(yǎng)的品質(zhì)，從而極具個(gè)人的魅力，為時(shí)人所敬慕。趙文子、韓宣子、叔孫豹就屬于這一類(lèi)人。

　　春秋時(shí)期，經(jīng)典文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)悄然興起�！对�(shī)》《書(shū)》《周易》在那時(shí)雖然還沒(méi)有被稱(chēng)為“經(jīng)”，但從人們反復(fù)稱(chēng)引“《詩(shī)》曰”“《書(shū)》曰”“《周易》曰”的情況看，這些書(shū)顯然已經(jīng)具有了經(jīng)典的地位，其中尤以《詩(shī)》的地位更為重要。當(dāng)時(shí)賦詩(shī)是王公貴族的必修課，賦詩(shī)好壞足以考驗(yàn)一個(gè)人的志趣取向、智慧程度，以及發(fā)展前途。以致孔子說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！壁w文子、韓宣子、叔孫豹等人在春秋時(shí)期的卓越政治表現(xiàn)之一，就是能在各種外交場(chǎng)合，表現(xiàn)出對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的超強(qiáng)領(lǐng)悟與巧妙應(yīng)用的能力。

　�、稠n宣子（？—前514年）。名叫韓起，自公元前541年起，在晉國(guó)任執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)27年。據(jù)《左傳·昭公二年》記載，“晉侯使韓宣子來(lái)聘，且告為政而來(lái)見(jiàn)，禮也。觀(guān)書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。曰：周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王也”。魯昭公二年為公元前540年（當(dāng)時(shí)孔子只有十二歲），韓宣子作為晉國(guó)新執(zhí)政大臣，代表晉侯來(lái)祝賀魯昭公新繼位，修盟通好（當(dāng)時(shí)晉為盟主國(guó)），受到特殊的禮遇，節(jié)目之一就是請(qǐng)他觀(guān)覽秘府所藏的重要典籍——《易象》與《魯春秋》。由于這兩部書(shū)與儒家經(jīng)典《周易》和《春秋》存在某種關(guān)聯(lián)，所以這一事件在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上具有十分重要的意義。從韓宣子對(duì)《易象》與《魯春秋》的評(píng)論看，韓宣子對(duì)傳統(tǒng)文化具有深度的理解。

　　又據(jù)《左傳》記載，魯昭公十六年，韓宣子到鄭國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。臨別時(shí)，鄭國(guó)六卿為韓宣子餞行。韓宣子說(shuō)：“請(qǐng)諸位賦詩(shī)一首，以讓我學(xué)習(xí)鄭國(guó)的哲理�！编崌�(guó)六卿依次賦詩(shī)，韓宣子每聽(tīng)完一首，都加以點(diǎn)評(píng)。輪到子旗，就賦了《有女同車(chē)》，《有女同車(chē)》一詩(shī)有“絢美且都”的詩(shī)句，子旗借以表達(dá)對(duì)韓宣子言語(yǔ)威儀的喜愛(ài)�！队信�(chē)》詩(shī)中還有“德音不忘”的詩(shī)句，這是在贊美韓宣子德行之余，希望他履行與鄭國(guó)交好的諾言。韓宣子聽(tīng)了大家的賦詩(shī)，很高興地說(shuō)：“鄭國(guó)將要富強(qiáng)了吧！各位以國(guó)君的名義賞賜我，表達(dá)了兩國(guó)親近友好的志愿。各位都是邦國(guó)棟梁，鄭國(guó)可以沒(méi)有憂(yōu)懼了�！�

　　當(dāng)時(shí)的政治外交，不僅憑經(jīng)濟(jì)、軍事的“硬實(shí)力”，也憑文化的“軟實(shí)力”。有時(shí)“軟實(shí)力”超過(guò)“硬實(shí)力”，像當(dāng)時(shí)鄭國(guó)、魯國(guó)那些小國(guó)，甚至是靠文化“軟實(shí)力”周旋于大國(guó)之間的。而當(dāng)時(shí)文化“軟實(shí)力”的高低往往表現(xiàn)在對(duì)于經(jīng)典的理解和運(yùn)用上。而對(duì)經(jīng)典的理解和運(yùn)用促進(jìn)了諸子百家之學(xué)的興起。

　�、词鍖O豹（？—前537年）。春秋時(shí)魯國(guó)大夫。據(jù)《左傳》記載：范宣子曾問(wèn)叔孫豹：人怎樣做才能死而不朽，叔孫豹回答說(shuō)：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”叔孫豹提出了著名的“三不朽”思想，為后世人們所認(rèn)同和服膺�！蹲髠鳌贰秶�(guó)語(yǔ)》中多次記敘叔孫豹賦詩(shī)、引詩(shī)、解詩(shī)的情況，他實(shí)際是春秋后期杰出的詩(shī)學(xué)家，正因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)過(guò)人，人們很愿意向他請(qǐng)教。

　　據(jù)《左傳》記載，魯襄公四年（前569年），叔孫豹作為魯國(guó)使臣到晉國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。晉國(guó)國(guó)君隆重接待他，以鐘镈樂(lè)器演奏《肆夏》三章，但叔孫豹并沒(méi)有答謝禮拜。樂(lè)工又歌唱《文王》之曲，叔孫豹還是沒(méi)有答謝禮拜。宴會(huì)開(kāi)始，樂(lè)工演唱《鹿鳴》之曲，叔孫豹一連三次答拜。晉國(guó)執(zhí)政大臣韓獻(xiàn)子對(duì)此大為不解，派人去問(wèn)叔孫豹，為什么舍棄大的禮儀不答拜，而再三答拜小的禮儀？叔孫豹回答說(shuō)：《肆夏》之樂(lè)是天子用來(lái)招待各國(guó)諸侯的，他作為使臣不敢聽(tīng)；《文王》之樂(lè)是兩國(guó)國(guó)君相見(jiàn)所奏之樂(lè)，他作為使臣也不敢聽(tīng)；而《鹿鳴》是君王用來(lái)嘉獎(jiǎng)大臣的，他怎敢不答謝呢？

　　當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”，晉國(guó)雖與王室同族，其貴族中已經(jīng)無(wú)人通曉周禮了。所以，叔孫豹出使，外交活動(dòng)尚未正式展開(kāi)，就已經(jīng)在文化“軟實(shí)力”上勝出了。

　　三、由卿大夫文化向“百家之學(xué)”過(guò)渡

　　據(jù)《左傳·昭公三十二年》（前510年）記載：“趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨曰：”季氏出其君，而民服焉，諸侯與之。君死于外，而莫之或罪也。“對(duì)曰：”……魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣，雖死于外，其誰(shuí)矜之！社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：“高岸為谷，深谷為陵�！笾�，于今為庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壯，天之道也�！庇懻撜�，援引《詩(shī)》和《周易》，而在解釋《詩(shī)》和《周易》時(shí)又采取了一種理性主義的方式。

　　以孔子而言，司馬遷《史記》說(shuō)他“由大司寇行攝相事”，以文化人參政，并曾經(jīng)代行執(zhí)政卿之職，只是因?yàn)樗髞?lái)在文化上的巨大貢獻(xiàn)，淹沒(méi)了他曾是卿大夫的職務(wù)。從最近的出土文獻(xiàn)看，孔子學(xué)問(wèn)的形成是與其以理性解釋《詩(shī)》和《周易》同步的。上海博物館出土戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》記載了孔子從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)認(rèn)識(shí)人性的材料說(shuō)：

　　孔子曰：吾以《葛覃》得祗初之詩(shī)，民性固然，見(jiàn)其美，必欲反其本，夫葛之見(jiàn)歌也，則以絺綌之故也，后稷之見(jiàn)貴也，則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位，悅其人，必好其所為，惡其人者亦然。「吾以《木瓜》得」幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以揄也。其言有所載而后納，或前之而后交，人不可干也。

　　若用白話(huà)翻譯出來(lái)，大意是這樣的：孔子說(shuō)：我從《葛覃》的詩(shī)中得到崇敬本初的詩(shī)意，人們的性情就是如此，看到了織物的華美，一定會(huì)去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠，是因?yàn)榻偤徒斂椢锏木壒省：箴⒅员蝗俗鹬�，是因�(yàn)椋ㄋ暮笕耍┲芪耐鹾椭芪渫醯牡滦小Ｎ覐摹陡侍摹返脑?shī)中得到宗廟之敬的道理，人們的性情就是如此，如果特別尊重那個(gè)人，必然敬重表示他所在的位置。喜歡那個(gè)人，一定也喜歡那人所有的作為。（反過(guò)來(lái)），厭惡那個(gè)人也是這樣（一定厭惡那人所有的作為）。（我從《木瓜》的詩(shī)中）得到幣帛之禮不可去除的道理。人們的性情就是如此，他們內(nèi)心的志愿必須有表達(dá)的方式。他希望結(jié)交的心意要先有禮物的承載傳達(dá)而后再去拜見(jiàn)。或直接前去拜見(jiàn)而后送上禮物�？傊�，與人納交是不可沒(méi)有禮物的。

　　馬王堆漢墓帛書(shū)《周易·要》篇記載了對(duì)《易經(jīng)》的理性認(rèn)識(shí)說(shuō)：

　　子曰：……《易》，我后其祝卜矣！我觀(guān)其德義耳也�！肺字撸l(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎！

　　為了便于理解，我們將上一段話(huà)也譯成白話(huà)：孔子說(shuō)：對(duì)待《易經(jīng)》，我把祝卜放在靠后的位置。我主要是觀(guān)察《易經(jīng)》中的道德義理�！肺椎恼俭�，曾有意向?qū)W而不心許，喜好它卻又不以為然。后世學(xué)人若有懷疑我孔丘的，或者就會(huì)因?yàn)椤吨芤住钒�！我求其德而已，我與史巫雖然同樣講《易經(jīng)》，但目標(biāo)不同。君子以實(shí)踐德行去求福報(bào)，因此祭祀求神比較少；以施行仁義去求吉祥，因此問(wèn)卜占筮也很少。這樣，祝巫卜筮不是放在靠后的位置上了嗎！

　　在我看來(lái)，孔子既曾經(jīng)是執(zhí)政卿，又是諸子百家中的一家。我們可以將他看成是在中國(guó)“軸心時(shí)代”發(fā)生期由卿大夫文化向“百家之學(xué)”過(guò)渡的承先啟后式的人物。