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春秋執(zhí)政卿與軸心時(shí)代之醞釀
姜廣輝
//agustinmoreno.com2015-01-12來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
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  一、“前軸心時(shí)代與軸心時(shí)代”示意圖

“前軸心時(shí)代與軸心時(shí)代”示意圖

  二、春秋時(shí)期執(zhí)政卿的思想活動(dòng)一瞥

 。ㄒ唬┐呵镌缙诘膬(yōu)秀執(zhí)政卿

 、毙l(wèi)武公(約前853—前758年)。衛(wèi)武公是一位有名的賢君,在整個(gè)執(zhí)政期間,能復(fù)修康叔之政,發(fā)展農(nóng)牧業(yè),強(qiáng)化國(guó)防,可謂“政通人和”。衛(wèi)武公貴為一國(guó)之君,非常謙虛和寬容,喜歡接受別人的批評(píng)。他作詩(shī)自儆說(shuō):“人亦有言,靡哲不愚,投我以桃,報(bào)之以李,溫溫恭人,維德之基”,展現(xiàn)了一位優(yōu)雅大度的國(guó)君形象!对(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就是人們歌頌衛(wèi)武公的,今翻譯一段如下:

  淇水岸灣深深處,綠竹迎風(fēng)舞婆娑。文采斐然美君子,白似象牙經(jīng)切磋,潤(rùn)如美玉經(jīng)琢磨。氣宇軒昂有氣魄,地位顯赫人磊落。文采斐然美君子,看過(guò)如何能忘卻。

  ⒉鄭武公(?—前744年)。鄭武公的父親鄭桓公是鄭國(guó)第一代君主,他勤政愛(ài)民,很快就得到了人民的愛(ài)戴,還被召到周王朝擔(dān)任卿士。他忠于職守,死于阻止犬戎進(jìn)攻鎬京的戰(zhàn)斗中。鄭桓公死時(shí),鄭武公戴孝上戰(zhàn)場(chǎng),護(hù)送周平王遷都洛陽(yáng)。周平王感念鄭桓公父子的忠誠(chéng),繼續(xù)讓鄭武公做王朝的卿士。鄭武公當(dāng)時(shí)住在周王朝接待賓客的館舍中,勤政愛(ài)民,生活儉樸,周地人民感戴他,為他作《緇衣》詩(shī)一首。

  ⒊管仲(前723年—約前645年)。管仲為齊桓公的上卿,即丞相,輔佐齊桓公進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面的改革,形成了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事實(shí)力,打出了“尊王攘夷”的旗幟,結(jié)成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),共同抵御外族入侵,保護(hù)了中原經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,為中華文明的存續(xù)作出了巨大貢獻(xiàn)。孔子曾稱(chēng)贊管仲:“微管仲,吾其被發(fā)左衽矣!保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)篇》)意思是說(shuō):要是沒(méi)有管仲,我們都會(huì)披散頭發(fā),穿著夷人的衣服,成為蠻夷之人統(tǒng)治下的百姓了。

  管仲曾說(shuō):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)禮,衣食足而知榮辱”,“禮義廉恥,是謂四維;四維不張,國(guó)乃滅亡”,強(qiáng)調(diào)禮義廉恥的道德教化。管仲不僅建立了卓絕的歷史功勛,還寫(xiě)出一部總結(jié)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的著作——《管子》。《韓非子》說(shuō):當(dāng)時(shí)“藏商、管之法者,家有之”。不過(guò)現(xiàn)在傳世的《管子》一書(shū),據(jù)學(xué)者考證,應(yīng)是齊國(guó)稷下先生的學(xué)術(shù)匯編,除了有管仲的思想資料外,可能還雜收了其他學(xué)派的思想資料。

  我們通常說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家,往往只強(qiáng)調(diào)那些在野的純學(xué)者思想著述,卻對(duì)管子有所忽略。在我看來(lái),管子實(shí)開(kāi)私家著述之先,也是開(kāi)諸子百家之先,我們不應(yīng)因?yàn)槠涓吖俚牡匚,而掩蓋其思想家的地位。

  (二)春秋后期的優(yōu)秀執(zhí)政卿

  中國(guó)歷史上漢以前的政治家最被推崇的有召公、管仲、子產(chǎn)、諸葛亮等人,他們共同的特點(diǎn)是富有智慧而又能勤政愛(ài)民。明代唐錫周評(píng)價(jià)子產(chǎn)說(shuō):“后半《左傳》,全賴(lài)此人生色。”清代姜炳璋說(shuō):“《春秋》上半部得一管仲,《春秋》下半部得一子產(chǎn)!鼻宄醯耐踉磩t認(rèn)為,子產(chǎn)甚至超過(guò)管仲,他推許子產(chǎn)是“春秋第一人”。而魏源則認(rèn)為:“子產(chǎn),(諸葛)武侯之謂也!

  ⒈子產(chǎn)(?—前522年)。子產(chǎn)執(zhí)政有許多事跡,而最為人所稱(chēng)道的是“不毀鄉(xiāng)校”,開(kāi)放言禁。子產(chǎn)曾說(shuō):“學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也!彼鲝埵孔油ㄟ^(guò)學(xué)問(wèn)進(jìn)入仕途,這就動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)實(shí)行已久的世爵世祿制度。這一思想提供了一種可能性,即農(nóng)夫之子只要有學(xué)問(wèn),也是可以進(jìn)入仕途的,這為后來(lái)百家之學(xué)的興起提供了一種驅(qū)動(dòng)力。

  子產(chǎn)曾說(shuō):“茍利社稷,死生以之!边@種道義擔(dān)負(fù)的精神為其后的儒家所繼承。清末林則徐的詩(shī)句“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,就是從子產(chǎn)的話(huà)中化出來(lái)的。

  子產(chǎn)還針對(duì)星占家關(guān)于鄭國(guó)將發(fā)生大火災(zāi)的預(yù)言,提出:“天道遠(yuǎn),人道邇,非所及也,何以知之?”認(rèn)為天體運(yùn)行有其自身的規(guī)律,社會(huì)運(yùn)行也有其自身的規(guī)律,兩種規(guī)律各不相同。他不承認(rèn)占星術(shù)能夠預(yù)測(cè)人事,拒絕向神鬼祈禳。子產(chǎn)這種理性主義精神也深深影響了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的理性主義精神。所以,當(dāng)子產(chǎn)死時(shí),孔子流淚說(shuō):“子產(chǎn),古之遺愛(ài)也!

  ⒉趙文子(?—前541年)。又稱(chēng)趙武、趙孟。曾為晉國(guó)的正卿,即執(zhí)政大臣。春秋時(shí)期出現(xiàn)一批貴族文化人,他們不僅憑其顯赫的世家地位,也憑其個(gè)人的文化素養(yǎng)在各自的國(guó)家中擔(dān)當(dāng)重要的職務(wù),在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)間的外交中表現(xiàn)出高貴、優(yōu)雅、富有文化涵養(yǎng)的品質(zhì),從而極具個(gè)人的魅力,為時(shí)人所敬慕。趙文子、韓宣子、叔孫豹就屬于這一類(lèi)人。

  春秋時(shí)期,經(jīng)典文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)悄然興起!对(shī)》《書(shū)》《周易》在那時(shí)雖然還沒(méi)有被稱(chēng)為“經(jīng)”,但從人們反復(fù)稱(chēng)引“《詩(shī)》曰”“《書(shū)》曰”“《周易》曰”的情況看,這些書(shū)顯然已經(jīng)具有了經(jīng)典的地位,其中尤以《詩(shī)》的地位更為重要。當(dāng)時(shí)賦詩(shī)是王公貴族的必修課,賦詩(shī)好壞足以考驗(yàn)一個(gè)人的志趣取向、智慧程度,以及發(fā)展前途。以致孔子說(shuō):“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言!壁w文子、韓宣子、叔孫豹等人在春秋時(shí)期的卓越政治表現(xiàn)之一,就是能在各種外交場(chǎng)合,表現(xiàn)出對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的超強(qiáng)領(lǐng)悟與巧妙應(yīng)用的能力。

 、稠n宣子(?—前514年)。名叫韓起,自公元前541年起,在晉國(guó)任執(zhí)政長(zhǎng)達(dá)27年。據(jù)《左傳·昭公二年》記載,“晉侯使韓宣子來(lái)聘,且告為政而來(lái)見(jiàn),禮也。觀(guān)書(shū)于大史氏,見(jiàn)《易象》與《魯春秋》。曰:周禮盡在魯矣,吾乃今知周公之德與周之所以王也”。魯昭公二年為公元前540年(當(dāng)時(shí)孔子只有十二歲),韓宣子作為晉國(guó)新執(zhí)政大臣,代表晉侯來(lái)祝賀魯昭公新繼位,修盟通好(當(dāng)時(shí)晉為盟主國(guó)),受到特殊的禮遇,節(jié)目之一就是請(qǐng)他觀(guān)覽秘府所藏的重要典籍——《易象》與《魯春秋》。由于這兩部書(shū)與儒家經(jīng)典《周易》和《春秋》存在某種關(guān)聯(lián),所以這一事件在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上具有十分重要的意義。從韓宣子對(duì)《易象》與《魯春秋》的評(píng)論看,韓宣子對(duì)傳統(tǒng)文化具有深度的理解。

  又據(jù)《左傳》記載,魯昭公十六年,韓宣子到鄭國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。臨別時(shí),鄭國(guó)六卿為韓宣子餞行。韓宣子說(shuō):“請(qǐng)諸位賦詩(shī)一首,以讓我學(xué)習(xí)鄭國(guó)的哲理!编崌(guó)六卿依次賦詩(shī),韓宣子每聽(tīng)完一首,都加以點(diǎn)評(píng)。輪到子旗,就賦了《有女同車(chē)》,《有女同車(chē)》一詩(shī)有“絢美且都”的詩(shī)句,子旗借以表達(dá)對(duì)韓宣子言語(yǔ)威儀的喜愛(ài)!队信(chē)》詩(shī)中還有“德音不忘”的詩(shī)句,這是在贊美韓宣子德行之余,希望他履行與鄭國(guó)交好的諾言。韓宣子聽(tīng)了大家的賦詩(shī),很高興地說(shuō):“鄭國(guó)將要富強(qiáng)了吧!各位以國(guó)君的名義賞賜我,表達(dá)了兩國(guó)親近友好的志愿。各位都是邦國(guó)棟梁,鄭國(guó)可以沒(méi)有憂(yōu)懼了!

  當(dāng)時(shí)的政治外交,不僅憑經(jīng)濟(jì)、軍事的“硬實(shí)力”,也憑文化的“軟實(shí)力”。有時(shí)“軟實(shí)力”超過(guò)“硬實(shí)力”,像當(dāng)時(shí)鄭國(guó)、魯國(guó)那些小國(guó),甚至是靠文化“軟實(shí)力”周旋于大國(guó)之間的。而當(dāng)時(shí)文化“軟實(shí)力”的高低往往表現(xiàn)在對(duì)于經(jīng)典的理解和運(yùn)用上。而對(duì)經(jīng)典的理解和運(yùn)用促進(jìn)了諸子百家之學(xué)的興起。

 、词鍖O豹(?—前537年)。春秋時(shí)魯國(guó)大夫。據(jù)《左傳》記載:范宣子曾問(wèn)叔孫豹:人怎樣做才能死而不朽,叔孫豹回答說(shuō):“大上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”叔孫豹提出了著名的“三不朽”思想,為后世人們所認(rèn)同和服膺!蹲髠鳌贰秶(guó)語(yǔ)》中多次記敘叔孫豹賦詩(shī)、引詩(shī)、解詩(shī)的情況,他實(shí)際是春秋后期杰出的詩(shī)學(xué)家,正因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)過(guò)人,人們很愿意向他請(qǐng)教。

  據(jù)《左傳》記載,魯襄公四年(前569年),叔孫豹作為魯國(guó)使臣到晉國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。晉國(guó)國(guó)君隆重接待他,以鐘镈樂(lè)器演奏《肆夏》三章,但叔孫豹并沒(méi)有答謝禮拜。樂(lè)工又歌唱《文王》之曲,叔孫豹還是沒(méi)有答謝禮拜。宴會(huì)開(kāi)始,樂(lè)工演唱《鹿鳴》之曲,叔孫豹一連三次答拜。晉國(guó)執(zhí)政大臣韓獻(xiàn)子對(duì)此大為不解,派人去問(wèn)叔孫豹,為什么舍棄大的禮儀不答拜,而再三答拜小的禮儀?叔孫豹回答說(shuō):《肆夏》之樂(lè)是天子用來(lái)招待各國(guó)諸侯的,他作為使臣不敢聽(tīng);《文王》之樂(lè)是兩國(guó)國(guó)君相見(jiàn)所奏之樂(lè),他作為使臣也不敢聽(tīng);而《鹿鳴》是君王用來(lái)嘉獎(jiǎng)大臣的,他怎敢不答謝呢?

  當(dāng)時(shí)“禮崩樂(lè)壞”,晉國(guó)雖與王室同族,其貴族中已經(jīng)無(wú)人通曉周禮了。所以,叔孫豹出使,外交活動(dòng)尚未正式展開(kāi),就已經(jīng)在文化“軟實(shí)力”上勝出了。

  三、由卿大夫文化向“百家之學(xué)”過(guò)渡

  據(jù)《左傳·昭公三十二年》(前510年)記載:“趙簡(jiǎn)子問(wèn)于史墨曰:”季氏出其君,而民服焉,諸侯與之。君死于外,而莫之或罪也。“對(duì)曰:”……魯君世從其失,季氏世修其勤,民忘君矣,雖死于外,其誰(shuí)矜之!社稷無(wú)常奉,君臣無(wú)常位,自古以然。故《詩(shī)》曰:“高岸為谷,深谷為陵!笾,于今為庶,主所知也。在《易》卦,雷乘乾曰大壯,天之道也!庇懻撜,援引《詩(shī)》和《周易》,而在解釋《詩(shī)》和《周易》時(shí)又采取了一種理性主義的方式。

  以孔子而言,司馬遷《史記》說(shuō)他“由大司寇行攝相事”,以文化人參政,并曾經(jīng)代行執(zhí)政卿之職,只是因?yàn)樗髞?lái)在文化上的巨大貢獻(xiàn),淹沒(méi)了他曾是卿大夫的職務(wù)。從最近的出土文獻(xiàn)看,孔子學(xué)問(wèn)的形成是與其以理性解釋《詩(shī)》和《周易》同步的。上海博物館出土戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》記載了孔子從《詩(shī)經(jīng)》來(lái)認(rèn)識(shí)人性的材料說(shuō):

  孔子曰:吾以《葛覃》得祗初之詩(shī),民性固然,見(jiàn)其美,必欲反其本,夫葛之見(jiàn)歌也,則以絺綌之故也,后稷之見(jiàn)貴也,則以文、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬,民性固然,甚貴其人,必敬其位,悅其人,必好其所為,惡其人者亦然。「吾以《木瓜》得」幣帛之不可去也,民性固然,其隱志必有以揄也。其言有所載而后納,或前之而后交,人不可干也。

  若用白話(huà)翻譯出來(lái),大意是這樣的:孔子說(shuō):我從《葛覃》的詩(shī)中得到崇敬本初的詩(shī)意,人們的性情就是如此,看到了織物的華美,一定會(huì)去了解織物的原料。葛草之所以被歌詠,是因?yàn)榻偤徒斂椢锏木壒省:箴⒅员蝗俗鹬,是因(yàn)椋ㄋ暮笕耍┲芪耐鹾椭芪渫醯牡滦小N覐摹陡侍摹返脑?shī)中得到宗廟之敬的道理,人們的性情就是如此,如果特別尊重那個(gè)人,必然敬重表示他所在的位置。喜歡那個(gè)人,一定也喜歡那人所有的作為。(反過(guò)來(lái)),厭惡那個(gè)人也是這樣(一定厭惡那人所有的作為)。(我從《木瓜》的詩(shī)中)得到幣帛之禮不可去除的道理。人們的性情就是如此,他們內(nèi)心的志愿必須有表達(dá)的方式。他希望結(jié)交的心意要先有禮物的承載傳達(dá)而后再去拜見(jiàn)。或直接前去拜見(jiàn)而后送上禮物?傊,與人納交是不可沒(méi)有禮物的。

  馬王堆漢墓帛書(shū)《周易·要》篇記載了對(duì)《易經(jīng)》的理性認(rèn)識(shí)說(shuō):

  子曰:……《易》,我后其祝卜矣!我觀(guān)其德義耳也!肺字撸l(xiāng)(向)之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁義焉求吉,故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎!

  為了便于理解,我們將上一段話(huà)也譯成白話(huà):孔子說(shuō):對(duì)待《易經(jīng)》,我把祝卜放在靠后的位置。我主要是觀(guān)察《易經(jīng)》中的道德義理!肺椎恼俭,曾有意向?qū)W而不心許,喜好它卻又不以為然。后世學(xué)人若有懷疑我孔丘的,或者就會(huì)因?yàn)椤吨芤住钒!我求其德而已,我與史巫雖然同樣講《易經(jīng)》,但目標(biāo)不同。君子以實(shí)踐德行去求福報(bào),因此祭祀求神比較少;以施行仁義去求吉祥,因此問(wèn)卜占筮也很少。這樣,祝巫卜筮不是放在靠后的位置上了嗎!

  在我看來(lái),孔子既曾經(jīng)是執(zhí)政卿,又是諸子百家中的一家。我們可以將他看成是在中國(guó)“軸心時(shí)代”發(fā)生期由卿大夫文化向“百家之學(xué)”過(guò)渡的承先啟后式的人物。

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