雖然僅存詩(shī)兩首，但詩(shī)家和美學(xué)家對(duì)宗炳的評(píng)價(jià)卻很高。史上有詩(shī)家曾譽(yù)稱“能詩(shī)宗少文”，今有學(xué)者認(rèn)為宗炳的詩(shī)是中國(guó)山水詩(shī)或隱逸詩(shī)史上不可或缺的一頁(yè)。
晉末宋初隱士宗炳（字少文）以畫家之名行世，尤以山水畫論鼻祖著稱，很少有人知道他還是一位山水詩(shī)人，甚至是山水詩(shī)的創(chuàng)立者之一。
宗炳生活的魏晉南北朝時(shí)期，是士人們走向自然、游歷山水的時(shí)代。史載阮籍“登臨山水，經(jīng)日忘歸”；王羲之“窮諸名山，泛滄�！保粚O綽“席芳草，鏡清流，覽花木，觀魚(yú)鳥(niǎo)，具物同榮”；孔淳之“性好山水，每有所游，必窮其幽峻”；陶弘景“每經(jīng)澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已”；而被稱為山水詩(shī)鼻祖的謝靈運(yùn)對(duì)山水更是“素所愛(ài)好，出守（永嘉太守）既不得志，遂肆意游遨，遍歷諸縣，動(dòng)逾旬朔�！�
作為林泉之士、山水畫家的宗炳，自然不減他人。宗炳一生游歷了東晉、劉宋（相當(dāng)于我國(guó)南方）的名山大川，他“眷戀?gòu)]、衡，契闊荊、巫，不知老之將至�！鼻摇懊坑紊剿�，往輒忘歸。”宗炳一生著述甚多，想必也應(yīng)該有很多山水之作�！端鍟份d其著述有十六卷，《新唐書》載有十五卷，但至今大多遺佚，僅剩零星篇章，其詩(shī)僅存兩首即山水詩(shī)，即《登半石山》和《登白鳥(niǎo)山》。
其一：《登半石山》
清晨陟阻崖，氣志洞蕭灑。
嶰谷崩地幽，窮石凌天委。
長(zhǎng)松列竦肅，萬(wàn)樹(shù)巉巖詭。
上施神農(nóng)蘿，下凝堯時(shí)髓。
詩(shī)人清晨登臨半石山絕頂，環(huán)顧上下四方，頗覺(jué)意趣瀟灑。峽谷幽深，地表崩裂，危石高聳，似與天接，更有懸崖峭壁上屹立的松柏，風(fēng)骨傲昂；遠(yuǎn)近延綿不絕的山巒，郁郁蔥蔥；巖石上似乎覆蓋著神農(nóng)時(shí)代的藤蘿，山崖下仍然凝結(jié)著堯舜時(shí)期的石髓。全詩(shī)描繪了一幅險(xiǎn)峻幽壑的奇特景象，寄托了作者超俗絕世的隱逸情懷。
其二：《登白鳥(niǎo)山》
我徂白鳥(niǎo)山，因名感昔擬。
仰升數(shù)百仞，俯覽眇千里。
杲杲群木分，岌岌眾巒起。
此詩(shī)雖疑有闕句，但不妨礙全詩(shī)意境：信步登上白鳥(niǎo)山，詩(shī)人感慨萬(wàn)端。仰望山巔，高聳入云，俯瞰曠野，蒼茫一片；周遭林木茂盛，山巒起伏。全詩(shī)猶如一幅全景式山水圖，體現(xiàn)了詩(shī)人“具備萬(wàn)物”、“吞吐大荒”的宏闊胸襟。
雖然僅存詩(shī)兩首，但詩(shī)家和美學(xué)家對(duì)宗炳的評(píng)價(jià)卻很高。史上有詩(shī)家曾譽(yù)稱“能詩(shī)宗少文”，今有學(xué)者認(rèn)為宗炳的詩(shī)是中國(guó)山水詩(shī)或隱逸詩(shī)史上不可或缺的一頁(yè)。如王玫認(rèn)為，“山水之游和繪畫實(shí)踐有助于培養(yǎng)敏銳的藝術(shù)感受力，這使宗炳山水詩(shī)極富畫意，作詩(shī)以畫，詩(shī)中有畫，寓主觀情感于山川勝景之中，不作泛泛的說(shuō)明議論或者抒情，而讓山水自足呈現(xiàn)。”（《六朝山水詩(shī)史》）人們一直認(rèn)為，謝靈運(yùn)的詩(shī)尚有玄理的遺留。而“宗炳以其藝術(shù)家的敏感掃除了其他詩(shī)人作品中難免存在的玄言哲理，讓自然山水真正以藝術(shù)欣賞的對(duì)象出現(xiàn)在詩(shī)中，這固然是宗炳個(gè)人藝術(shù)氣質(zhì)與文學(xué)才能所決定的，但也說(shuō)明山水詩(shī)創(chuàng)作此時(shí)已呈自覺(jué)之勢(shì)�！�
而高智則認(rèn)為，宗炳與謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)相似，詩(shī)體多為五言體，內(nèi)容多以山水寫隱逸，也多采用“移步換形”法，在動(dòng)態(tài)中摹寫景物，最后點(diǎn)題。高智所說(shuō)的這種“移步換形”法，就是宗炳提出的“身所盤桓，目所綢繆”的散點(diǎn)透視法，這正是中國(guó)山水畫特有的審美方法：即從不同的角度觀察對(duì)象、表現(xiàn)對(duì)象�？磥�(lái)宗炳不僅繪畫如此，作詩(shī)也是如此。宗炳與謝靈運(yùn)系同時(shí)代人，且宗比謝還年長(zhǎng)十歲，二人在廬山多有交結(jié)，應(yīng)該說(shuō)，宗炳的這種散點(diǎn)透視法（“移步換形”法），不僅決定了中國(guó)山水畫的特質(zhì)，而且對(duì)山水詩(shī)的產(chǎn)生及其審美特質(zhì)也產(chǎn)生了重要影響。
著名美學(xué)家葉朗先生曾明確指出：“晉宋之際，山水詩(shī)從玄言詩(shī)中脫胎而成……從總體來(lái)說(shuō)，此后的山水詩(shī)逐漸走向類似宗炳《登半石山詩(shī)》的路徑，即注重體物，以景寫境�！庇纱丝梢�(jiàn)，宗炳不僅是早期的山水詩(shī)人，甚至可以說(shuō)是山水詩(shī)的創(chuàng)始人，至少是創(chuàng)始人之一。隨著時(shí)間的推移加上文獻(xiàn)的散失，宗炳的詩(shī)名逐漸為其畫名所掩蓋，最終淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。宗炳詩(shī)的劃時(shí)代意義，宗炳對(duì)于中國(guó)山水詩(shī)的歷史貢獻(xiàn)，以往的詩(shī)家們很少注意到，即使注意到了，也因?yàn)橹x靈運(yùn)已被公認(rèn)為山水詩(shī)鼻祖（當(dāng)然也有人持異議），而對(duì)宗炳的貢獻(xiàn)不屑一顧。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)藝術(shù)史和美學(xué)史，我們需要還其歷史以本來(lái)面目。
�。� 作者系深圳市社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)）
×