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理論

時(shí)政

端午節(jié)文化內(nèi)涵的時(shí)代價(jià)值

楊旭東
2020-06-27 11:06:48  來(lái)源:中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

  傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,富有人文精神和時(shí)代氣息,是中華民族的寶貴精神財(cái)富。充分挖掘和利用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源,既是歷史使命,又是現(xiàn)實(shí)需要。特別是廣大人民群眾創(chuàng)造、享用的節(jié)俗文化對(duì)民眾具有天然的親切感,是新時(shí)期推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興,提升城鄉(xiāng)社會(huì)人文素養(yǎng)和精神風(fēng)貌的路徑之一。在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體系中,端午節(jié)既與歲時(shí)節(jié)氣密切相關(guān),又附著了豐富的歷史文化信息,是人類歷史情感的表達(dá)和認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然的體現(xiàn),它所蘊(yùn)藏的思想文化內(nèi)涵為時(shí)代發(fā)展提供不竭動(dòng)力。

  端午節(jié)的起源蘊(yùn)含著時(shí)代需要的傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范

  在中國(guó)古代人的生活中,節(jié)日是農(nóng)歷歷法體系的一個(gè)組成部分,因此,關(guān)于端午的起源最早有源于夏至一說(shuō)。而民間社會(huì)卻把它與屈原、伍子胥、介子推、曹娥等真實(shí)或者傳說(shuō)中的歷史人物結(jié)合起來(lái),賦予其情感、道德色彩,并衍生出豐富多彩的節(jié)日傳說(shuō)。如此一來(lái),端午節(jié)的文化屬性從純粹歲時(shí)節(jié)令的產(chǎn)物,又增添了一份歷史人文的色彩,而且在后世的流傳中與歷史的關(guān)聯(lián)度被不斷強(qiáng)化和凸顯。在這樣的演變過(guò)程中,端午節(jié)的思想內(nèi)涵也悄然發(fā)生著變化,由探索、認(rèn)識(shí)自然的智慧結(jié)晶衍生出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)至親的孝道。隨著傳統(tǒng)節(jié)日地位的不斷上升,端午節(jié)從民間節(jié)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榉ǘ偃,從民間文化轉(zhuǎn)變成聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)自身認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),角色的轉(zhuǎn)換使得作為假日和非遺的端午節(jié)具有了超越固有內(nèi)涵的價(jià)值和使命。這種超越性體現(xiàn)在,其價(jià)值已經(jīng)從一國(guó)之傳統(tǒng)節(jié)日成為人類社會(huì)共同享有的精神財(cái)富,其使命則從對(duì)節(jié)俗內(nèi)容的本體傳承轉(zhuǎn)向?qū)ζ渚駜?nèi)涵的繼承和弘揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō),端午節(jié)的起源傳說(shuō)盡管存在著地域差異,但其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范應(yīng)該是共通的,是時(shí)代需要的。時(shí)至今日,我們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與弘揚(yáng)大多是建立在對(duì)節(jié)日文化外在形式的消費(fèi)和滿足上,并沒(méi)有深入到節(jié)日的內(nèi)核中去。如果說(shuō)屈原、伍子胥傳說(shuō)有對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的意味,那么,介子推、曹娥的傳說(shuō)則包含著孝道思想在其中,忠誠(chéng)和孝道正好代表著從國(guó)家到個(gè)體的兩種高尚道德品格,家國(guó)一體借助于端午節(jié)的多個(gè)起源傳說(shuō)得到了生動(dòng)的詮釋。

  端午節(jié)的節(jié)俗內(nèi)容體現(xiàn)出時(shí)下提倡的人與自然和諧共生的生態(tài)文明思想

  人類對(duì)自然的認(rèn)知是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,即使是在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天,這種探索和認(rèn)知仍在持續(xù)。在端午節(jié)的知識(shí)體系中,以飲食為中心和藥物為中心的一系列節(jié)俗內(nèi)容,本質(zhì)上都是人與自然的互動(dòng)過(guò)程。以飲食為中心的節(jié)俗,從吃粽子、艾饃饃到喝雄黃酒、菖蒲酒;以藥物為中心的節(jié)俗,從采藥、制藥到用藥,各種原材料均取自于自然。端午節(jié)對(duì)自然界的集中采集不是簡(jiǎn)單地索取,而是具有神圣的意義。端午節(jié)當(dāng)日,各種節(jié)俗活動(dòng)的目的不是為了滿足人類的口腹之欲,而是用自然之法,以自然之物,表達(dá)出人類對(duì)自然萬(wàn)物的尊重與敬畏,大自然中的一草一木并因此被賦予了靈性和藥性。我們可以看到,傳統(tǒng)社會(huì)中的人們?cè)诙宋绻?jié)的活動(dòng)是謙卑而又謹(jǐn)慎的,通過(guò)一系列的飲食制作和藥物采集,讓自然草木的食用價(jià)值和藥用價(jià)值得到最大程度的發(fā)揮,最終滿足民眾驅(qū)邪避禍、祈福禳災(zāi)的精神需求。時(shí)下面臨的各類生態(tài)問(wèn)題或多或少與人類中心主義、發(fā)展主義有關(guān)系,而端午節(jié)俗中所表現(xiàn)出的人對(duì)自然的敬畏以及人與自然的和諧共生正是時(shí)下提倡的生態(tài)文明思想的核心要義,唯有從端午節(jié)俗中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧,才能讓傳統(tǒng)節(jié)日綻放出時(shí)代的光芒。

  端午節(jié)的身體實(shí)踐傳遞了亟待強(qiáng)調(diào)的日常健康防疫理念

  中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的獨(dú)特之處還在于其強(qiáng)烈的身體實(shí)踐性,要體味節(jié)日的精髓,必須用手觸摸,用腳踩踏,用心感知。而端午節(jié)的身體實(shí)踐性既是傳承節(jié)日的重要的條件,更傳遞了長(zhǎng)期以來(lái)被國(guó)人忽略的日常健康防疫理念。一方面,古人缺乏現(xiàn)代衛(wèi)生防疫知識(shí),把高溫天氣造成的各種疾患視為是“邪氣”“毒氣”,就發(fā)明了許多以藥物來(lái)防疫保健的方法,比如香囊、艾草的使用,因此,端午節(jié)被稱為古代的衛(wèi)生節(jié),是民眾有意識(shí)與疾病、毒蟲(chóng)斗爭(zhēng),專門進(jìn)行家庭、個(gè)體清潔衛(wèi)生的節(jié)日;另一方面,以游藝活動(dòng)為中心的端午節(jié)俗包括龍舟競(jìng)渡、戶外踏青、滑沙、斗草等,則主張?jiān)谶@一時(shí)節(jié)到大自然中開(kāi)展各種戶外活動(dòng),強(qiáng)身健體、放松身心,提高身體素質(zhì),增強(qiáng)自身的免疫能力。端午節(jié)的健康防疫理念固然有其局限性,但在公共衛(wèi)生知識(shí)、日常健康防疫理念日益重要的今天,通過(guò)端午節(jié)的身體實(shí)踐,既可以幫助當(dāng)下社會(huì)節(jié)日活動(dòng)對(duì)工業(yè)化產(chǎn)品的依賴,又能提升大眾在此方面的意識(shí),同樣不失為對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

  在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大花園中,傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)大眾的關(guān)系最為密切,可以說(shuō),任何人都生活在節(jié)俗當(dāng)中。當(dāng)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)文化的重大命題時(shí),重新審視端午節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日,我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)節(jié)日生生不息的生命力恰恰在于它深厚的內(nèi)涵所具有的跟隨時(shí)代脈搏跳動(dòng)的自我更新能力。

  (作者系河南省社科院社會(huì)發(fā)展研究所副研究員)

編輯:遲語(yǔ)洋

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  • “習(xí)慣重于方法”

    胡適強(qiáng)調(diào)讀書(shū)治學(xué)須養(yǎng)成“勤、謹(jǐn)、和、緩”的良好習(xí)慣。

  • “不做正確的調(diào)查同樣沒(méi)有發(fā)言權(quán)”

    在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中,毛澤東始終重視調(diào)查研究,并帶頭積極踐行。如今,我們已步入新時(shí)代,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中,黨員干部很有必要把調(diào)查研究這一“傳家寶”傳承好、發(fā)揚(yáng)好。

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