文化是一個(gè)民族的靈魂，價(jià)值觀是文化的核心。十八大以來(lái)，黨中央高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”。公民主流的價(jià)值觀決定了整個(gè)社會(huì)的環(huán)境和氛圍，個(gè)人的價(jià)值觀決定了我們將會(huì)選擇怎樣的人生。

　　成功觀是價(jià)值觀的組成部分，樹立科學(xué)、全面而辯證的成功觀，正確理解成功的內(nèi)涵和意義，既關(guān)乎社會(huì)成員的公民意識(shí)和價(jià)值取向，又與公民個(gè)體的健康成長(zhǎng)和幸福生活密不可分，這在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤為重要。

　　要有科學(xué)辯證的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

　　對(duì)成功的認(rèn)知不僅決定了我們能否收獲真正的成功，更決定了我們能否獲取人生的成長(zhǎng)和生命的快樂。那么衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

　　成功應(yīng)該是快樂的，它不僅指獲取成功的結(jié)果使人興奮和愉悅，更重要的是為目標(biāo)努力和奮斗的過(guò)程也應(yīng)該是快樂的。如果我們只把成功與物質(zhì)主義的功利觀捆綁在一起，那么我們的人生不僅享受不到幸福，可能只會(huì)“苦海無(wú)邊”。其實(shí)人生就是不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的過(guò)程，我們只有能體會(huì)到追求成功的快樂，才能在追求自我實(shí)現(xiàn)的成功中享受豐富而充盈的人生。

　　成功應(yīng)該是健康的，它不僅體現(xiàn)在外在物質(zhì)的富足，更體現(xiàn)在內(nèi)在身心的安寧和快樂。衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)不能被簡(jiǎn)單地濃縮成財(cái)富的數(shù)字、地位的高低、賽場(chǎng)上的輸贏等�！俺赏鯏】堋薄胺禽敿蹿A”的觀念如果灌輸?shù)胶⒆觽兊纳砩�，就�?huì)使孩子們喪失人的豐富性和完整性。試問，難道我們通過(guò)努力超越原來(lái)的自己，最大限度地自我實(shí)現(xiàn)，并對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)就不是成功嗎？

　　成功應(yīng)該是豐滿的，是多元價(jià)值的體現(xiàn)�！秶�(guó)語(yǔ)》中有“唯厚德者能受多福，無(wú)福而服者眾，必自傷也”。外在獲取的物質(zhì)需要內(nèi)在充分的德行才能承載，任何打破理性、均衡的增長(zhǎng)都將是短暫或有害的，因此，構(gòu)建成功的要素財(cái)富、地位、事業(yè)、知識(shí)、智慧、情感、健康等需要保持適度的均衡增長(zhǎng)，只有物質(zhì)與精神的和諧才能使我們得到由內(nèi)而外的幸福和快樂，才能真正去體味到生命的意義和人性之美。

　　成功更意味著成長(zhǎng)，成功形于外，成長(zhǎng)寓于內(nèi)。成功并不單純由一個(gè)人有能力獲得多少外在物質(zhì)財(cái)富來(lái)衡量，而是人身心自然成長(zhǎng)的結(jié)果，意味著一個(gè)人的心地更善良、思想更豐富、精神更高貴、心靈更充實(shí)、心態(tài)更從容、能力更提升、意志更堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性更圓潤(rùn)。我們與其刻意在追求成功的道路上迷失自我，不如靜下心來(lái)，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，為心中的目標(biāo)辛勤地耕耘，默默地堅(jiān)守，使成功成為人身心生長(zhǎng)的必然結(jié)果。

　　我們是否可以這樣理解成功：成功是在履行職責(zé)的社會(huì)實(shí)踐中，最大限度的發(fā)揮自己的潛能，成為最好的自己的成長(zhǎng)過(guò)程，是追求幸�？鞓�、健康豐滿的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

　　四種力量有助成功

　　俗話說(shuō)：“有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭”。成功雖不能強(qiáng)求，但我們也不能把成功寄希望于撞大運(yùn)上。萬(wàn)物生存皆有其數(shù)，獲取成功也需要遵循著一定的規(guī)律，至少有四種力量能幫助我們獲得成功，并體驗(yàn)到成長(zhǎng)的意義和快樂：

　　認(rèn)識(shí)力  這是指我們對(duì)自己和外在的事物要有基本的認(rèn)知和判斷能力，是獲取成功的起點(diǎn)。蘇格拉底曾經(jīng)把“認(rèn)識(shí)你自己”作為個(gè)人哲學(xué)的基本原則，中國(guó)古語(yǔ)也有“知人者智，自知者明”的說(shuō)法，可見正確認(rèn)識(shí)自我既是必要的，更是不易的。我們首先要把眼光向內(nèi)。全面、客觀地審視自己：有興趣做什么？擅長(zhǎng)做什么？能做到什么？這種自我認(rèn)識(shí)能力有助于我們更加清晰地進(jìn)行自我定位，揚(yáng)長(zhǎng)避短，合理地選擇和確定目標(biāo)；其次，要把眼光向外。對(duì)外在事物具有清晰、到位的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)包含四個(gè)方面的維度：第一，認(rèn)識(shí)的角度，就是我們的思維方式、做事的出發(fā)點(diǎn)；第二，認(rèn)識(shí)的寬度，就是認(rèn)識(shí)事物的全面程度，認(rèn)識(shí)到事物正反兩個(gè)方面；第二，認(rèn)識(shí)的深度，就是能夠認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物的主次、先后、本末、因果；第四，認(rèn)識(shí)的高度，就是我們能否克服“自我”的約束，能否從個(gè)人看到團(tuán)隊(duì)，從今天看到明天，從工作看到事業(yè)，從利益看到價(jià)值，從企業(yè)看到行業(yè)。認(rèn)識(shí)的四個(gè)維度決定了我們的是非判斷能力和價(jià)值判斷能力，決定了我們應(yīng)該做什么和創(chuàng)造什么條件做。這樣我們才能對(duì)我們所從事的事業(yè)有透徹的認(rèn)識(shí)，才能高屋建瓴地把握行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，確定我們的發(fā)展目標(biāo)和努力方向。

　　目標(biāo)力  《大學(xué)》開篇即有“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，知止就是有明確的目標(biāo)，有定就是樹立堅(jiān)定的信仰，這是成功的先決條件。我們應(yīng)該樹立怎樣的目標(biāo)？目標(biāo)應(yīng)該是“興趣+意義”的結(jié)合體：愛因斯坦說(shuō)“興趣是最好的老師”，選擇自己感興趣的目標(biāo)將會(huì)使人的主觀能動(dòng)性得到充分的發(fā)揮，從而激發(fā)出極大的熱情和動(dòng)力，去孜孜以求地追求目標(biāo)；我們的目標(biāo)更要有意義。人活著不僅需要物質(zhì)層面的滿足，更需要精神層面的給養(yǎng)，它包含了價(jià)值、使命和責(zé)任等，正是它賦予了目標(biāo)源自內(nèi)在的、無(wú)窮的生機(jī)和力量。因此，目標(biāo)力有兩個(gè)層次：第一，在不斷提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，逐漸找到目標(biāo)的意義，并且不斷地堅(jiān)信自己的目標(biāo)；第二，把目標(biāo)的意義上升至使命和信仰。一個(gè)人只關(guān)注事物內(nèi)在的意義時(shí)，創(chuàng)新力是迸發(fā)的，精力是無(wú)限的，熱愛是真誠(chéng)的，我們就會(huì)對(duì)要做的事情有信心，有誠(chéng)心，發(fā)自內(nèi)心地想做，這是我們成功取之不竭的力量源泉。

　　意志力  意志力就是指一個(gè)人通過(guò)意識(shí)的積極調(diào)節(jié)作用，克服內(nèi)在或外在的困難，支配自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)目的的品質(zhì)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“偉大的意志不僅善于期待并獲得某種東西，而且也善于迫使自己在必要時(shí)拒絕某種東西”。這實(shí)際上揭示了意志力的兩方面重要內(nèi)容：有所為和有所不為。有所為體現(xiàn)在對(duì)完成目標(biāo)的堅(jiān)韌程度，通往成功的道路上絕非一路坦途，既然我們已經(jīng)認(rèn)定了目標(biāo)，就應(yīng)該具有義無(wú)反顧的精神和破釜沉舟的勇氣，就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。只有堅(jiān)持才能使其他的努力變得有意義，所以堅(jiān)持是成功者的品格。有所不為體現(xiàn)在自我選擇的能力，即具有強(qiáng)烈的自律意識(shí)。生活中無(wú)處不存在著誘惑，但是人的精力和時(shí)間終歸是有限的，如果做不到克服誘惑、心無(wú)旁騖，那么終將半途而廢，一事無(wú)成�？鬃诱f(shuō)立志有恒，任何事業(yè)成功和道德修為都是專心和恒心的結(jié)果，意志力就是專心和恒心。著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中有這樣一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：第一重境界“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二重境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三重境界“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡谝恢鼐辰缡浅纱笫聵I(yè)者，首先要有高尚的追求，登高望遠(yuǎn)，高屋建瓴，確立有意義的目標(biāo)與方向；第二重境界是成功并不是輕而易舉，隨手可得的，必須堅(jiān)定不移，具有超強(qiáng)的意志力，執(zhí)著努力，孜孜以求；第三重境是下足功夫后，自然會(huì)豁然貫通，達(dá)成目標(biāo)取得最終的成功。假如我們沒有第一重境界樹立一個(gè)有意義的目標(biāo)，沒有第二重境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的這種執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)的意志，這種專心和恒心，我們就不可能達(dá)到第三重境界取得成功的豁然開朗和快樂。

　　反省力  反省就是通過(guò)自我意識(shí)來(lái)省察自己言行的過(guò)程。自省不僅是儒家德行修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，更是一種使人達(dá)到成功、走向幸福的能力。孟子說(shuō)：“仁者如射；射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中；不怨勝己者，反求諸己而矣”。做人如此，做事更是如此。首先，我們做事要把自己的思考和努力的著力點(diǎn)放在自己可以支配的事情上，做到“正己而不求于人，則無(wú)怨”；其次，能夠通過(guò)反省隨時(shí)校正自己的目標(biāo)，在反省的過(guò)程中不斷地明確目標(biāo)、堅(jiān)定信仰，自我完善，才能不斷接近自己的目標(biāo)。然而現(xiàn)實(shí)中我們卻難于做到自我反省，因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)常常是對(duì)外而不對(duì)內(nèi)的，我們總是把意識(shí)投向我以外的人和物身上，傾向?qū)⑦^(guò)錯(cuò)歸咎他人，以保護(hù)個(gè)人的“自我尊嚴(yán)”，結(jié)果令自己無(wú)法有“自知之明”。形成反省力的過(guò)程是一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，意味著我們已經(jīng)具有足夠的勇氣去直視問題，具有更豁達(dá)的心態(tài)去解決問題，具有更完善的品行去接近目標(biāo)并且體會(huì)到成長(zhǎng)的快樂。（作者為沈陽(yáng)誠(chéng)通金屬有限公司總經(jīng)理）