習近平總書記在談到“三嚴三實”的時候明確指出，“三嚴三實”是領導干部的做人準則。從馬克思主義人學的高度來把握“三嚴三實”的內(nèi)涵，聚焦領導干部如何做人，對于貫徹落實“三嚴三實”的基本要求，具有十分重要的意義。

　　不能動搖做人的根基：把握共產(chǎn)黨對領導干部做人的特殊規(guī)定

　　任何人學學說都要回答如何做人的問題，馬克思主義人學亦不例外。但與歷史上的其他人學思想不同，馬克思主義人學是關(guān)于人的解放的學說，是指導共產(chǎn)黨人行動的思想指南，因此，它對于做人既有普遍性的要求，又有特殊性的要求。所謂普遍性的要求，就是人性共同性的要求，譬如，向上、向善，奮斗，進取，感恩，節(jié)儉等等；人不同于動物，人具有人的立場，像孟子所提出的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等，是人之為人的底線倫理，失去這些底線，它就是“非人”了。所謂特殊性的要求，就是共產(chǎn)黨人黨性的要求。人性是黨性的基礎，黨性是人性的升華。對于共產(chǎn)黨的各級領導干部來說，做人就是要做一個按照黨的性質(zhì)和宗旨要求的人，具體來說，就是具有堅定的共產(chǎn)主義理想和信念、把人民放在心中最高位置、全心全意為人民服務，做一個為民、務實、清廉的人。毛澤東在《紀念白求恩》一文中對共產(chǎn)黨員做什么樣的人做了經(jīng)典的概括，這就是要“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人�！弊鲞@樣的人，就必須正確認識和處理公與私、主與仆、義與利、目的與工具等的關(guān)系。做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，始終把人民的利益放在第一位。就像焦裕祿所說的：“我們不是老百姓的父母，而是老百姓的兒子，我們要做聽人民話的孝子。”做人民的孝子，就是自覺做實現(xiàn)人民利益的工具，為人民利益夙興夜寐，鞠躬盡瘁。

　　現(xiàn)在一些領導干部貪污腐敗的主要原因是“定位”的錯誤，沒有弄清楚“我是誰”。不知道“為了誰”和“依靠誰”。在他們心里，只有個人這個“小我”，沒有黨和人民這個“大我”，私欲膨脹，膽大妄為，不講規(guī)矩，毫無敬畏之心，缺乏做人的起碼底線，口無遮攔，隨心所欲，什么話都敢說，什么事都敢干。實際上這是沒有“定力”的表現(xiàn)。所謂“定力”，其前提是“定位”，定位錯亂，自我迷失，就有可能犯顛覆性的錯誤。定位錯亂，就會失去做人的根基，心中“無主”，難免搖搖晃晃、東倒西歪。就像“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺”，隨風搖晃，倒來倒去；就像水上浮萍，不能自主，飄來飄去。一些領導干部心慌意亂，暈頭轉(zhuǎn)向，根本原因是根基不牢，底蘊不厚。正如習近平總書記所指出的，精神“缺鈣”，必然得“軟骨病”，定力不夠，自然難抵誘惑，導致最終走向政治變質(zhì)、經(jīng)濟貪婪、道德墮落、生活腐化的不歸路。不難看出，不動搖做人的根基始終是各級領導干部站穩(wěn)政治立場、抵御各種誘惑的決定性因素。

　　不能任由欲望泛濫：修身律己是領導干部做人必須的功課

　　馬克思主義人學認為，做人要符合人性。人性是自然屬性、社會屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一。不能孤立地、片面地強調(diào)人性的某一個層面而忽視另一個層面。譬如，馬克思主義從來不否認人的自然屬性，但又不把人性歸結(jié)為自然屬性。正如恩格斯所指出的：“人來源于動物界這個事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性。所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異�！钡聡軐W家尼采也說過：人是紅臉頰的野獸。這說明，人具有獸性的一面。但人的自然性并不是人性的全部。一個哲學家用形象的語言概括了人性的兩面性：即人一半是野獸，一半是天使。這里所說的野獸，是說人有自然性、本能性、原始性、動物性的一面；這里說的天使，是說人有神性、精神性、社會性、理性、靈性等的一面。這兩個方面可以簡稱為靈與肉。靈與肉是經(jīng)常矛盾的、沖突的、痛苦的。正是人性內(nèi)部的斗爭，使人性呈現(xiàn)出特有的復雜性。中國古人也認識到“人心惟危，道心惟微”的道理。這里所說的“人心”，指的是人的欲望支配著的那顆心，它很危險，具有惡性。這里所講的“道心”就是道德之心，理性之心，精微高妙，具有善性。人心與道心同時存在，此消彼長，相互斗爭。如果任由“人心”泛濫，那就會喪失做人的本質(zhì)，正如印度偉大的詩人泰戈爾所說：“人若是獸，比獸更壞�！�

　　人與動物的區(qū)別在于人有一個社會化的過程，這個過程是增加人性，減少獸性的過程。儒家講修身，宗教講修煉。習近平要求領導干部要“練就金剛不壞之身”是借用了佛教用語，意思是只有經(jīng)過嚴格的修身、律己，才能拒腐蝕，抗誘惑。

　　為什么要用嚴以修身？嚴以用權(quán)？嚴以律己？這是因為，不嚴格要求自己，人就可能“任性”。任性就是順從人的本能、欲望。而欲望則可能將人引向毀滅的地獄。古人早就認識到這個道理：“貪如火，不遏則燎原；欲似水，不遏則滔天�！比藗冃枰牟欢啵胍奶�！貪污上千萬、甚至上億的官員真的需要那么多錢嗎？一個人不能同時穿兩雙鞋、睡兩張床。一頓飯花費10萬元，滿足的是人的欲望，而不是人的胃的實際需要。辛棄疾在《登高樓》的一首詞里提出：“千年田換八百主，一人口插幾張匙？”告誡人們不能太貪婪。前些年有一首歌很紅，叫做“跟著感覺走”，其實，跟著感覺走，不一定能走上正道。理性可能使人不舒服，不像放縱那樣一時間過癮，但正是這種不舒服，才使它最為寶貴。理性能夠讓激情與夢想、任性與欲望奔騰在安全的河道里�，F(xiàn)在有一些領導干部，心為物役，信奉金錢至上，名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線。修身、律己完全被拋在了腦后。

　　古人講得非常好：興家猶如針挑土，敗家好比水沖沙。人往好的地方努力非常難，往壞的地方滑行卻非常容易。由儉入奢易，由奢入儉難。做人如逆水行舟，不進則退！《國語》中這么一句話：“從善如登，從惡如崩�！币馑际菍W好難如登山，學壞易似山崩。向上向善如不精進，邪惡就會侵染心田。戰(zhàn)勝人性的弱點，需要從嚴要求自己。

　　不能無視做人“職業(yè)”的特殊性：領導干部修身律己沒有完成時只有進行時

　　馬克思主義人學認為，人的生命是在時間中的存在。這個存在是一個從生到死的過程。過程不結(jié)束，做人就不停止。從這種意義上說，做人是一輩子的“職業(yè)”，這個職業(yè)不同于我們?nèi)粘氖碌摹奥殬I(yè)”的特點是，不能請假，不能讓別人代替，不能今天做，明天不做。人是未完成的。只要人活著，做人就只有進行時，沒有完成時。

　　志行萬里者，不中道而輟足。修身、律己不能一蹴而就。這是因為，人是不斷變化的，改造客觀世界的活動不能停止，改造主觀世界的活動也不能停止。毛澤東在七屆二中全會上，提出“兩個務必”的思想，就是強調(diào)無論什么時候，我們共產(chǎn)黨人都不能放松思想的改造，不能放松修身律己。實踐證明，對自己嚴格要求和放松要求結(jié)果是不一樣的。嚴格要求一時容易，嚴格要求一輩子就比較難。正如毛澤東所指出的，一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。

　　要做到一輩子做好事，一輩子從嚴要求自己，就要做到慎獨和慎微。

　　所謂慎獨，就是在獨處的時候能夠反躬自省，謹慎言行，不做有違道德的事情。古人為什么強調(diào)“獨”呢？就是因為，“獨”容易產(chǎn)生不良念頭、容易放松自己，做出不道德的事情，“獨”容易被當事者產(chǎn)生“他人不知”、不會暴露的僥幸心理。慎獨就是要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常棄非分之想，強化自我監(jiān)督，加強自我約束。

　　所謂慎微，就是應在細微之處能夠保持警惕、警覺、警醒。心不動于微利之誘，在看似小事、小節(jié)上嚴格要求自己。不以善小而不為，不以惡小而為之。小節(jié)上把持不住，就會“千里之堤毀于蟻穴”，古人說：“道自微而生，禍自微而成，”“不慮而微，始成大患；不防于小，終虧大德�！贝笈c小是轉(zhuǎn)換的。很多貪官都是從謀小私、貪小利開始，變成謀大私、貪大利，最終成為貪污腐敗分子。

　　2014年10月8日，習近平在黨的群眾路線教育實踐活動總結(jié)大會上講話指出：“從嚴是我們做好一切工作的重要保障。我們共產(chǎn)黨人最講認真，講認真就是要嚴字當頭，做事不能應付，做人不能對付，而是要把認真貫徹到一切工作中去，作風建設如此，黨的建設如此，黨和國家一切工作都如此�！辈荒苷f那些被查處的干部一開始就是貪污腐敗分子，他們中間的一些人，大部分在自己的工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，廢寢忘食，曾經(jīng)作出了突出的成就，問題就出在不能始終如一地堅持自己的理想信念，面對各種誘惑，他們放松了警惕，沒有經(jīng)受住考驗，在權(quán)大位重、功成名就之時，卻使人生的航船偏離了正確的方向，所謂“59歲現(xiàn)象”，就是最好的說明。

　　習近平指出，做人如逆水行舟，一篙不可放緩；做人像滴水穿石，一滴不可棄滯。從這種意義上說，作風建設永遠在路上、永遠沒有休止符是馬克思主義人學的基本要求。

　　1949年3月23日清晨，毛澤東和周恩來在西柏坡就進京趕考進行了一段精彩的對話，中心思想是考試合格，不做李自成。時隔66年，人民對共產(chǎn)黨的考試仍在進行。要答好這張考卷，首先要做好“做人”這張考卷。從某種意義上，這兩張考卷相互關(guān)聯(lián)，而“做人”的考卷是基礎。如果每一個共產(chǎn)黨人都答好了“做人”這張考卷，都能做一個堂堂正正的、大寫的人，那么，我們就一定能夠答好長期執(zhí)政的考卷。（作者系鄭州大學教授）