文化作為對(duì)于客觀世界的反映，必然要隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展創(chuàng)新。草原文化是植根于內(nèi)蒙古各族人民生活中的文化，是在內(nèi)蒙古各族人民生活當(dāng)中活態(tài)的、傳承著的文化。習(xí)近平總書記指出，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)�！� “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，標(biāo)志著我們黨在新的歷史條件下對(duì)文化發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展責(zé)任、使命、路徑的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新高度，是草原文化的發(fā)展方向所在。那么，草原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義是什么？草原文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀和存在的問題有哪些？草原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展又該如何實(shí)現(xiàn)呢？為此，記者專訪了內(nèi)蒙古社科院的王其格、包斯欽和毅松3位研究員。

　　記者：草原文化是中華文化三大主源之一，同時(shí)也是當(dāng)今內(nèi)蒙古最具特色和活力的地域文化。在改革開放全面深入、文化建設(shè)不斷加強(qiáng)的今天，草原文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義日漸凸現(xiàn)，草原文化這個(gè)內(nèi)蒙古最具代表性的文化品牌和符號(hào)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要意義是什么？

　　王其格：首先，草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)其自身體系的保護(hù)、傳承和轉(zhuǎn)型發(fā)展有著十分積極的推動(dòng)作用。近年來，內(nèi)蒙古圍繞草原文化做了大量富有成效的實(shí)質(zhì)性工作，在草原文化的學(xué)術(shù)研究、學(xué)科體系建設(shè)和以草原文化為特色和主題的文化交流、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)上取得較好成績，形成了自身的特色優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新是文化資源保護(hù)的最有效方式。草原文化的創(chuàng)新，需要用現(xiàn)代理論、現(xiàn)代技術(shù)和管理去創(chuàng)意其原生體系，為其注入更多的新鮮元素，使其更具時(shí)代性。只有不斷地創(chuàng)新，草原文化才能夠更加和諧地融入當(dāng)今時(shí)代，才能夠更為有效地保護(hù)、傳承自身體系，提升自己的生存活力和時(shí)代價(jià)值。

　　其次，草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)內(nèi)蒙古的區(qū)域文化建設(shè)具有重要的實(shí)際意義。草原文化是民族文化與地域文化、游牧文化與其他文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一，是內(nèi)蒙古最具普遍意義的文化根基。內(nèi)蒙古的民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)和“8337”發(fā)展思路，都離不開草原文化的支撐作用。因此，草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)內(nèi)蒙古的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，尤其是文化產(chǎn)業(yè)、文化游牧業(yè)的發(fā)展、區(qū)域性文化品牌的樹建、地區(qū)文化影響力、文化凝聚力的提升以及社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)的促進(jìn)等都有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。

　　第三、草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)內(nèi)蒙古的對(duì)外開放事業(yè)具有積極的文化先導(dǎo)意義。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和中俄蒙三國經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想，植根于古絲綢之路的歷史文化積淀。草原絲綢之路曾經(jīng)是草原文化最集中分布、東西方文化融合最頻繁的文化長廊。內(nèi)蒙古是中國草原文化的核心區(qū)域，向北與俄蒙兩國接壤，是我國向北開放的窗口和橋梁。對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作要以文化為先導(dǎo)。

　　因此，將草原文化融入“一帶一路”建設(shè)的大格局，提煉和創(chuàng)意草原文化的時(shí)代價(jià)值，以草原文化為人文紐帶，與沿草原絲綢之路各國形成廣泛的文化共識(shí)，共同打造以草原文化為特色和主題的文化交流、文化產(chǎn)業(yè)體系，無論對(duì)內(nèi)蒙古對(duì)外文化影響力的提升，還是對(duì)“一帶一路”建設(shè)國際軟環(huán)境的改善和其向心力、親和力、凝聚力的提高都有巨大的潛在價(jià)值。

　　記者：隨著人類歷史進(jìn)程的加速，近現(xiàn)代以來，世界各地區(qū)、各民族文化變遷、融合的節(jié)奏明顯加快，草原地區(qū)迎來了本土文化和外來文化空前大激蕩、大碰撞、大融合的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，草原文化傳承發(fā)展的狀況與存在的問題有哪些？

　　包斯欽：近現(xiàn)代以來，隨著草原地區(qū)人口的自然增長、自然環(huán)境條件的變化、內(nèi)地人口的大量涌入，定居、半定居畜牧業(yè)逐漸取代了純游牧業(yè)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市文明的因素大量涌現(xiàn)，世居草原民族的文化發(fā)生了巨大變化。短短的二百余年間，從起居走行到飲食禮俗，從方言土語到文學(xué)藝術(shù)，草原文化發(fā)展變遷的幅度不可謂不大。草原民族或許失去了一些固有的、傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，但也吸納了諸多異質(zhì)文化的特質(zhì)，創(chuàng)造出了許多既不同于傳統(tǒng)母體，又不同于傳輸供體的文化新質(zhì)。草原文化發(fā)展、變遷的方向和趨勢(shì)無疑是文明、進(jìn)步、民主、科學(xué)的。從物質(zhì)文化、制度文化到精神文化，無一不是這樣。

　　特別是全球化浪潮，不僅深刻改變著人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，而且正在對(duì)各國各民族的文化建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。以往那些阻礙文化傳播的人為或自然的種種壁壘正在不斷被摧毀，文化傳播變得空前快捷，使我們能夠博采眾長，很方便地吸納世界各民族文化的精華，用以豐富和發(fā)展自己。一個(gè)民族的文化發(fā)展水平必然會(huì)集中體現(xiàn)在科學(xué)、文化教育事業(yè)上。歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等草原民族從來不曾擁有像現(xiàn)在這么多的科學(xué)家、文學(xué)家、專家教授，從來沒有像現(xiàn)在這樣有豐富的文化產(chǎn)品供給普通群眾去消費(fèi)，蒙古族大眾的整體文化素質(zhì)從來沒有達(dá)到現(xiàn)在這樣的高度。

　　然而，對(duì)草原文化而言，全球化和現(xiàn)代化也是一把雙刃劍。我們必將面對(duì)外來文化，特別是強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊。在此沖擊下，并非所有得到的都是你所希望得到的，所有失卻的都是你應(yīng)該丟掉的。少數(shù)民族文化對(duì)外來文化的輸入往往處于被動(dòng)接受的狀態(tài)，而對(duì)文化傳統(tǒng)的保護(hù)常常又力不從心。因此，能不能保護(hù)自己區(qū)別于其他文化、使之成為獨(dú)特類型的諸要素？如何保護(hù)民族文化賴以存在的“文化生態(tài)”？這或許是草原各民族文化所共同面臨的問題。

　　民族文化的一些優(yōu)秀特質(zhì)逐漸在失去它往昔的功能，其中不乏一朝失傳、終成千古恨的民族文化瑰寶。傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向也在發(fā)生多向度的變化，而且一些變化未必都是積極的和符合人類久遠(yuǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。草原民族的一些獨(dú)一無二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速流失，草原文化用以處理和調(diào)適人與自然的關(guān)系、不同群體不同文化的關(guān)系、人與人的關(guān)系的傳統(tǒng)理念和風(fēng)尚，并沒有很好地被傳承下來，甚至受到冷落。特別是草原各民族的語言文字保護(hù)問題，堪稱任重而道遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)界不斷發(fā)出“語種消亡與物種滅絕一樣可怕”的警告，但由于少數(shù)民族人口少、民族語言交際范圍有限，難以成為全社會(huì)通用語言等原因，民族語言文字的使用范圍持續(xù)收縮的局面至今尚未得到遏制，且有繼續(xù)擴(kuò)大之勢(shì)。這種勢(shì)頭如果順其自然，任其發(fā)展，則只會(huì)加速其萎縮的進(jìn)度，保護(hù)、保存和發(fā)展也將成為一句空話。我們必須以文化自信、文化自覺、文化自強(qiáng)的意識(shí)，對(duì)待草原文化傳承、保護(hù)、發(fā)展的問題。

　　記者：高速發(fā)展的現(xiàn)代科技文明和日新月異的當(dāng)代文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)草原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？

　　毅松：實(shí)現(xiàn)草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要以繼承民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為先導(dǎo)。文化的創(chuàng)造、創(chuàng)新從來都不能離開傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。按草原文化的歷時(shí)性分布，可以劃分為歷史文化與現(xiàn)實(shí)文化。對(duì)于歷史文化，我們應(yīng)當(dāng)通過深入研究，挖掘其中的歷史價(jià)值，闡發(fā)其思想精神，積極汲取歷史文化的思想精神，并加以傳承、弘揚(yáng)�，F(xiàn)實(shí)文化是指仍然在現(xiàn)實(shí)中存在的生產(chǎn)生活方式、民俗、文化活動(dòng)、文學(xué)藝術(shù)等，具有活態(tài)和可傳承的特點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，保留本色，推陳出新。草原文化是建設(shè)內(nèi)蒙古民族文化強(qiáng)區(qū)的重要資源、重要基礎(chǔ)，也在很大程度上規(guī)定了今后文化建設(shè)、文化發(fā)展的特色與走向。我們首先要繼承草原文化的精神命脈，尊重和延續(xù)歷史傳統(tǒng)，有批判地加以繼承。這樣我們所建設(shè)的文化，就具有了根基，具有了靈魂。

　　實(shí)現(xiàn)草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是文化發(fā)展的時(shí)代要求。創(chuàng)新是文化的生命力所在。在當(dāng)今世界科技高速發(fā)展的信息化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為文化發(fā)展繁榮提供了寶貴的機(jī)遇，也在催促文化不斷更新，以適應(yīng)變化了的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。草原文化是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展草原文化，關(guān)乎中華文化多樣的、整體的、全面的發(fā)展，也關(guān)乎內(nèi)蒙古地域特色、民族特色的文化建設(shè)與發(fā)展，關(guān)乎內(nèi)蒙古各族人民的精神需求和文化民生。這對(duì)于增強(qiáng)內(nèi)蒙古各民族人民的文化自覺、文化自信，提升內(nèi)蒙古文化實(shí)力，是勢(shì)在必行的。

　　實(shí)現(xiàn)草原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)草原文化發(fā)展的體制機(jī)制、弘揚(yáng)方式、搭建載體平臺(tái)、內(nèi)涵與形式等都有一個(gè)新的面貌和景象。從文化發(fā)展的階段性特征來說，我國文化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的階段，必須要提升創(chuàng)新在文化發(fā)展中的能動(dòng)、主導(dǎo)地位，以創(chuàng)新增強(qiáng)文化軟實(shí)力的支撐作用，以創(chuàng)新增強(qiáng)綜合國力。在實(shí)現(xiàn)草原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，首先要發(fā)掘和闡發(fā)草原文化蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、思想價(jià)值，并賦予與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，使之成為我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)中的重要精神力量。其次，要著力傳承與發(fā)展草原文化的基本內(nèi)涵和形式。尊重本色和特色，發(fā)揚(yáng)其精神、神韻、靈魂。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，不斷賦予草原文化已有的內(nèi)涵、形式以新的時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)草原文化的內(nèi)涵與形式的更新、發(fā)展。