黨的十八屆五中全會閉幕不久，“五大發(fā)展理念”很快廣為流傳、家喻戶曉，國際上普遍稱贊，也引發(fā)對理念與理論關(guān)系的關(guān)注、追問和思考。

　　最近，在網(wǎng)上讀到漢語是世上“最先進語言”“最優(yōu)秀語言”“最精美語言”的論文，熱血沸騰。細細想想，這么“吹”可能被人貼上民族主義標簽。是焉非焉？專家會有科學(xué)裁決。不過，理念這個“名字”確實比英語等取得好。英語idea、希臘語ideo多指觀念，與思想觀念和理論觀念難分高下、難辨伯仲。理念之念，念頭之念；念頭念頭，“念”的“頭”，觀念的“頭”；源于理論、高于理論，屬于理論、統(tǒng)領(lǐng)理論，所以是“頭”。一言以蔽之，理念是理論的“頭”。

　　過去常說，理論是實踐的先導(dǎo)，意味著理論是實踐的“頭”�，F(xiàn)在明白了，理論也有“頭”，就是理念。理念作為理論的“頭”，居于首腦部位，既是理論精氣神的集中體現(xiàn)，又是理論的標志，成為一座理論大廈的招牌、一個理論體系的品牌。作為“靈魂”，與理論這個“體”構(gòu)成“魂”與“體”關(guān)系；理念對頭，理論就會正確；理念不對頭，理論就會出現(xiàn)錯誤。理念作為“管”理論的、指揮理論運作的中樞神經(jīng)，決定理論的觀念體系和結(jié)構(gòu)框架，甚至決定理論的整體面貌；魂體合一，理論自然井然有序；魂不附體或魂飛魄散，理論必然亂套。一句話，理念這個“頭”怎么樣，理論就會變成什么樣。

　　撫今追昔，確乎如此。馬克思理論體大慮周，涉及經(jīng)濟、政治、社會、科學(xué)和文化，涉及歷史、現(xiàn)在和未來；在恩格斯看來，主要在于三個“發(fā)現(xiàn)”：發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資本主義社會的特殊運動規(guī)律，第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到或“發(fā)現(xiàn)了”自身的地位、需要和解放的條件。這三條就是馬克思理論之魂。毛澤東思想博大精深，關(guān)乎革命和建設(shè)，關(guān)乎救國、建國和興國，關(guān)系億萬人的解放和幸福。習近平同志在紀念毛澤東同志誕辰120周年大會上指出：“毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場、觀點、方法，它們有三個基本方面，這就是實事求是、群眾路線、獨立自主。”這三條就是毛澤東思想活的靈魂。小康理論，古已有之，現(xiàn)代斐然；小康社會建設(shè)，千頭萬緒、紛繁復(fù)雜，只有堅持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放和共享發(fā)展，才能全面建成小康社會。這“五大發(fā)展理念”成為全面建成小康社會的理論和實踐之魂。

　　回望古籍，有可資論。韓愈《進學(xué)解》主張：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄�！睆摹白胙浴敝小般^其玄”，包括提升理念。柳宗元《答韋中立論師道書》以為：“本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也�！薄稌�(jīng)》主記事，求其質(zhì)實；《詩經(jīng)》“思無邪”，把握正確；《禮記》講禮儀，重在適宜；《春秋》衍生出“春秋筆法”，決斷為先；《易經(jīng)》通變，得其變化即得其要領(lǐng)。所謂“取道之原”，也可理解為取道之“頭”或理念。今日把握理念與理論的聯(lián)系，可謂發(fā)揚光大、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

　　理論這個“頭”如何煉成？讀寫理論“老大難”，抓住“頭”就好辦。理念經(jīng)總結(jié)、反思、提煉和升華“四部曲”，把復(fù)雜的理論簡單化、把繁瑣的邏輯簡約化。緊握理論的“頭”，提煉凝練，有的用一字“擰”出一篇論文精髓，有的以一詞“掏”出一本論著核心。有些理論文章太長，有些理論書籍太厚，不讀不知、不讀無知，卻過目即忘、邊讀邊忘；理念僅用一字一詞或幾個字幾個詞，好記好背、入腦入心，記住這幾個字或幾個詞，便記住這一理論的要義。理念充滿創(chuàng)意，繪制藍圖；藍圖往往縱橫交織、錯綜復(fù)雜，理念則“畫龍點睛”，讓人一看便知、一想就明。

　　理念這個“頭”具有理想信念�！拔宕蟀l(fā)展理念”是治國理政新理念，催生出科學(xué)的“十三五”規(guī)劃建議；把這新的發(fā)展理念付諸行動，真抓實干，建成全面小康社會，必將造就一番大事業(yè)和新天地。