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知恥與慎獨
徐建委
//agustinmoreno.com2015-10-14來源:光明日報
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  中國自古以來就有一種恥感文化,《中庸》曰:“知恥近乎勇”、《孟子·公孫丑上》曰:“羞惡之心,義之端也”、《禮記·哀公問》曰:“物恥足以振之,國恥足以興之”等。由此可知,知恥,往往是善念的發(fā)源,是事物向著美好一面轉化的開端。

  知恥,是一個內化的活動,不需要外在表現(xiàn)的張揚外露,更多是良知的進退取舍。從這個角度說,知恥是個人化的活動,是不假外力、置身人后時的自我砥礪。

  中國文化中還有一個“慎獨”的理念,就是獨處時,君子該如何表現(xiàn)。慎獨大約是孔子講學時特別提到的概念,歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句:“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”

  《中庸》論及慎獨的這句話是什么意思呢?根據(jù)朱熹的解釋,日常事有著一以貫之的正道存在,因此即使自己處在“人所不知而己所獨知之地”,世間的正義也是彌漫于此的,君子更要常懷知恥之心,尤加謹慎于自己的言行,不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實就是自我道德和行為的約束,故而是修身的功夫,屬于孔子以來所倡導的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時代的因素,就其核心主旨來看,個人的慎獨時至今日,仍有很高的踐行價值。

  具體來說,敬畏之心、獨知與細微之事是我們今天仍然推重慎獨的三個相互關聯(lián)的層面。所謂敬畏之心,是對公平與正義,或者說天道的敬畏,現(xiàn)實層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方,法律的約束力并不會削弱,因此我們更應該對人對事常懷敬畏之心。自己獨知之地,可以是他人不了解的地方,因此若從公共的意義上來解釋它,常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對于他者,自然有對權力、資源及其他事項的優(yōu)先乃至獨占之利。那么,對于在位之人,特別是今日的領導干部而言,面對自己權責之內的己所獨知之事時,是否懷有對理、法的敬畏之心,是否遏制了私欲而秉以公心,便是事關一方或多方的大事了。細微之事,存于日用起居之間,雖然不足道,但日日與之相伴,更應有所警醒,因為離道觸法的敗落往往萌芽于其中。

  《大學》中有傳統(tǒng)知識分子最佳的人生路徑,即從格物、致知、誠意、正心,到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個過程中的誠心、正意,就是明乎所恥,就是“三省吾身”,反思有何不妥之處。儒家倡導自修的目的,是在此基礎上,鼓勵士人去向外的治國、平天下,即所謂的內圣外王之道。這是儒家一個很值得今天珍視的遺產,就是倡導士人從自我的修養(yǎng)和自律開始,進而致力于天下公事。個人的道德水準對于其所從事的公事來說,的確有著至關重要的影響,即便法律、制度再健全,強調個人修養(yǎng)在任何時代都有意義。

  《呂氏春秋·自知》篇曰:“欲知平直,則必準繩;欲知方圓,則必規(guī)矩;人主欲自知,則必直士!边@是戰(zhàn)國時代的論述,如果我們把“人主”替換成上級領導,這句話的意義便當代化了。這會是慎獨的重要補充之義:即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外,對于公事也當保持戒懼,一切以公益福祉為要,敢于直諫,不應時時揣測上級之意。因此,所謂慎獨之道,不僅是自我向內的道德自律,也是向外的正義追求,即不僅要使自己成為一個道德完善的人,也要成為一個直士,一個有道義、敢擔當?shù)娜,而非一個只求自我保全的世故之徒。(作者系中國人民大學文學院副教授)

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