祈福是一種古老的文化傳統(tǒng)。對(duì)于普通百姓來說，以祈福來表達(dá)對(duì)美好生活的虔誠向往，無可厚非。然而，令人警惕的是，有些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部卻癡迷于此，竟將福運(yùn)寄托于“神靈”的恩賜上。

　　君不見，“公堂”擺放佛像者有之，家里供著“財(cái)神爺”者有之，臥榻內(nèi)藏“轉(zhuǎn)運(yùn)石”者有之，請(qǐng)算命先生祈福者有之……把本應(yīng)清朗的家風(fēng)政風(fēng)弄得烏煙瘴氣。前些年落馬的官員中，有沉溺此道者竟為搶燒名寺的“頭炷香”而揮霍公款數(shù)十萬元。此類官員邊貪邊求神、邊腐邊拜佛，終逃不過“其信也妄焉，其倒也必焉”的結(jié)局，令人深思和警醒。

　　與這種祈神賜福判然有別的，是為公“種福”。為他人、為人民、為社會(huì)謀福，功在行善舉、利百姓、澤后人，德在“為天地立心，為生民立命”，是為官者的天職�；赝麣v史，舉凡有抱負(fù)、走正道的清官賢臣，皆為民謀利、種福于民。唐代柳宗元于柳州任刺史時(shí)，實(shí)施為民鑿百井、釋奴婢、辦學(xué)堂、興文化等一系列種福德政，清正廉明，頗得民心民愛。其故后，百姓感恩而修“柳侯祠”。造福于民、福澤后世者，后人藏之于心。

　　對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，為己謀福與為民種福，是兩種從政價(jià)值觀的選擇，亦是對(duì)兩種為官境界的評(píng)判。前者，折射出作威作福的卑劣官品；后者，彰顯的是“天下為公”的從政品德。北宋名臣范仲淹“少有大志，每以天下為己任”，入仕后“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的福民信仰和憂民情懷，雖歷千載而仍閃耀不滅，不知激勵(lì)著多少志士仁人，匡正了幾多官風(fēng)世風(fēng)。

　　善不由外來，福不可虛作。那些貪贓枉法又拜倒在佛下以求得心靈慰藉者，最終亦不過“一時(shí)驚富貴，轉(zhuǎn)眼即云煙”，神靈庇佑不了他。那些為自己祈福、謀福而不為民干實(shí)事的官員，最終亦不得福來光顧。惟有那些為民種福者，把自己的幸福建立于為百姓謀利益的過程中，卻是一直生活在福中。從“焦桐福民”的焦裕祿，到百姓“先祭谷公，后祭祖宗”的谷文昌，生動(dòng)詮釋了優(yōu)秀共產(chǎn)黨人的幸福觀。

　　發(fā)人深省的是，也有一些官員一邊在“為民種福”，一邊卻在攫取橫財(cái)，此謂“能人腐敗”。有一位腐敗落馬的交通廳長(zhǎng)，曾以“九進(jìn)深山解路難”的故事而流傳甚廣，山民們想不到這個(gè)心目中的活菩薩會(huì)是個(gè)大貪官，善良地為他祈福。然而，在道德的天空里，善與惡尚不能一筆勾銷。在法律的天平里，功與過更不能相抵。惟有那些始終以百姓福祉為念、為百姓謀福利者，才會(huì)福照一生，也才會(huì)真正得到百姓的祝福。

　　馬克思說：“我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在”。為民是領(lǐng)導(dǎo)干部必須的價(jià)值取向，當(dāng)把“千萬人的幸福”作為信仰和追求。居官謀公、為民造福、奉獻(xiàn)社會(huì)、利在千秋，這不正是我們黨得民心、贏天下的大道所在，不正是共產(chǎn)黨人為政的無上幸福嗎？