我國(guó)優(yōu)秀教育傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在人文教育�！吨芤住氛f(shuō)： “觀乎人文， 以化成天下�！眱�(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文價(jià)值與“化成天下”的教育活動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的。我國(guó)先賢不贊成將教育僅作為傳授具體知識(shí)、培養(yǎng)生存能力的手段，認(rèn)為教育的主要目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)合乎道德理想的和諧群體，因而更多關(guān)注個(gè)體發(fā)展、重視精神人格培育。

　　傳統(tǒng)書(shū)院文化的形成和發(fā)展代表了我國(guó)傳統(tǒng)人文教育理想。自唐末至晚清，儒家士大夫以創(chuàng)建書(shū)院培養(yǎng)人才、創(chuàng)新學(xué)問(wèn)，創(chuàng)造了具有人文教育特色的書(shū)院文化。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化主要包括書(shū)院精神和書(shū)院制度，二者都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)人文教育理想的追求。

　　書(shū)院精神體現(xiàn)強(qiáng)烈的人文價(jià)值關(guān)懷。創(chuàng)辦和主持書(shū)院的儒家士大夫?qū)⒅袊?guó)文化之“道”作為追求目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)以道修身、完善自我人格，所謂格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身；又強(qiáng)調(diào)以道治世、規(guī)范社會(huì)秩序，所謂齊家、治國(guó)、平天下。歷代書(shū)院創(chuàng)辦者和主持者，往往將此種“士志于道”的人文追求作為書(shū)院精神。書(shū)院也體現(xiàn)追求知識(shí)的學(xué)術(shù)精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)“道”的信仰必須建立在知識(shí)追求基礎(chǔ)上。因此，書(shū)院成為新興學(xué)術(shù)思潮的大本營(yíng)，各學(xué)派均在書(shū)院研究學(xué)問(wèn)、探討義理。創(chuàng)新和傳播學(xué)問(wèn)，也就成為書(shū)院的典型標(biāo)志之一。宋代以后，儒學(xué)歷經(jīng)多次發(fā)展，包括宋代的程朱理學(xué)、明代的王湛心學(xué)、清代的乾嘉漢學(xué)等。這些學(xué)術(shù)流派的形成與發(fā)展都與書(shū)院密切相關(guān)。書(shū)院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神以寬松辦學(xué)環(huán)境為基礎(chǔ)，以學(xué)術(shù)大師云集講學(xué)為推動(dòng)力，師生相互答疑問(wèn)難、相互激蕩交流獲得新的觀點(diǎn)和思想。這為我們今天的學(xué)術(shù)研究與創(chuàng)新提供了有益啟示。

　　書(shū)院制度彰顯鮮明的人文教育追求。書(shū)院作為一種成熟的教育組織制度，是我國(guó)傳統(tǒng)教育高度發(fā)展的產(chǎn)物。這種文化教育組織的特色，主要體現(xiàn)在繼承和發(fā)揚(yáng)古代私學(xué)教育制度的優(yōu)長(zhǎng)上。書(shū)院作為一種官學(xué)系統(tǒng)外的教育組織，自聘山長(zhǎng)或教職人員，主持書(shū)院者多為名師大儒，能倡導(dǎo)和堅(jiān)持合乎傳統(tǒng)人文教育理念的教學(xué)方法與教育制度。書(shū)院聘任山長(zhǎng)主要是依據(jù)道德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)水平，選聘“經(jīng)明行修，堪為多士模范者”。學(xué)術(shù)大師可自主到各書(shū)院講學(xué)，更強(qiáng)化了自主辦學(xué)的制度特點(diǎn)。書(shū)院生徒也能較為自由地流動(dòng)，擇師而從，使獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求更為便利與頻繁。誠(chéng)如清人黃以周云：“沿及南宋，講學(xué)之風(fēng)豐盛，奉一人為師，聚徒數(shù)百，其師既歿，諸弟子群居不散，討論緒余，習(xí)聞白鹿、石鼓諸名，遂遵其學(xué)館為書(shū)院�！闭沁@種相對(duì)獨(dú)立性，使書(shū)院在我國(guó)古代社會(huì)獲得一定的教育自治權(quán)。書(shū)院還體現(xiàn)了制度創(chuàng)新的特點(diǎn)，如為了實(shí)現(xiàn)“講學(xué)明道”的辦學(xué)理念，書(shū)院可邀請(qǐng)不同學(xué)術(shù)流派的學(xué)者講學(xué)，會(huì)講與講會(huì)就是最典型的“講學(xué)明道”制度；為了體現(xiàn)人文價(jià)值關(guān)懷的書(shū)院精神，書(shū)院逐步形成了師生之間、生徒之間問(wèn)難論辯的教學(xué)制度。這些都為當(dāng)今人文教育提供了借鑒。

　　傳統(tǒng)書(shū)院文化對(duì)中華文明的延續(xù)和發(fā)展，尤其是對(duì)傳統(tǒng)人文教育理想的追求作出了重大貢獻(xiàn)。但令人遺憾的是，近代以來(lái)書(shū)院文化曾一度中斷�？梢哉f(shuō)，我國(guó)近代高等教育體制與傳統(tǒng)書(shū)院文化并未真正建立起關(guān)聯(lián)性，書(shū)院積淀的文化精華并未成為今天大學(xué)文化的有機(jī)組成部分。當(dāng)今時(shí)代，弘揚(yáng)書(shū)院的人文教育傳統(tǒng)， 不僅能增強(qiáng)我國(guó)高等教育的民族特色，建立起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的高等教育體系，而且能促進(jìn)我國(guó)高等教育現(xiàn)代化、國(guó)際化。2010年，聯(lián)合國(guó)教科文組織主持召開(kāi)教育面向21世紀(jì)國(guó)際研討會(huì)，將“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為本世紀(jì)教育的基本方向，與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者希望教育學(xué)生關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)和國(guó)家、關(guān)心人類(lèi)的生存條件等。這與我國(guó)人文教育傳統(tǒng)相呼應(yīng)�？梢�(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院文化是21世紀(jì)人類(lèi)教育的寶貴資源。在建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)文化進(jìn)程中，應(yīng)充分挖掘書(shū)院文化的精華，將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)文化的有機(jī)組成部分，積極構(gòu)建有中國(guó)特色的大學(xué)文化。

　�。ㄗ髡邽楹洗髮W(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）