我們正是堅(jiān)信人類社會(huì)發(fā)展有一般規(guī)律，所以才能夠在一般規(guī)律的基礎(chǔ)上探索到了中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，取得了革命的勝利、建設(shè)的成就和改革開放的碩果。如果不承認(rèn)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律性，就不可能找到中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這些成就也不可能獲得。

　　我們對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。

　　歷史發(fā)展從治到亂、從亂到治是存在著規(guī)律性的，比如古人講的“合久必分、分久必合”的現(xiàn)象。如何在社會(huì)主義社會(huì)始終做到“天下大治”，這就需要研究歷史治亂規(guī)律。

　　進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨一直強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的基礎(chǔ)上推動(dòng)黨和人民的事業(yè)健康發(fā)展。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面提出了一系列新的思想。

　　人類社會(huì)發(fā)展是有客觀規(guī)律性的

　　在馬克思主義誕生之前，資產(chǎn)階級(jí)思想家是否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展有客觀規(guī)律性的，他們承認(rèn)自然界有客觀規(guī)律，但不承認(rèn)社會(huì)發(fā)展有規(guī)律，而是認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是隨機(jī)的，是充滿主觀意志的場域。

　　馬克思主義揭示了人類社會(huì)就像自然界一樣有自身不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。恩格斯在1883年3月17日馬克思墓前的講話中指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反�！边@樣一個(gè)規(guī)律的揭示，不僅使人們認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展有了清晰的邏輯線索，而且為人類發(fā)展指明了共產(chǎn)主義的方向。

　　正是由于看到一旦承認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律就要承認(rèn)人類發(fā)展的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，因此，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者千方百計(jì)否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，被一些人認(rèn)為是波普爾自由選擇理論的勝利，是歷史發(fā)展規(guī)律論的終結(jié)。社會(huì)發(fā)展無規(guī)律的論調(diào)一度甚囂塵上。當(dāng)前，我們國內(nèi)個(gè)別持有新自由主義立場的人也認(rèn)為歷史發(fā)展就是展現(xiàn)個(gè)人意志的舞臺(tái)，歷史充斥著偶然、隨機(jī)和突發(fā)性，不存在什么規(guī)律性。

　　習(xí)近平總書記站在無產(chǎn)階級(jí)政治家的高度始終強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展規(guī)律的客觀性。他在一系列重要講話中指出：“馬克思主義世界觀深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器�！痹诟锩⒔ㄔO(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用馬克思主義世界觀，在深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。我們正是堅(jiān)信人類社會(huì)發(fā)展有一般規(guī)律，所以才能夠在一般規(guī)律的基礎(chǔ)上探索到了中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，取得了革命的勝利、建設(shè)的成就和改革開放的碩果。如果不承認(rèn)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律性，就不可能找到中國社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這些成就也不可能獲得。

　　習(xí)近平總書記還從歷史發(fā)展的大趨勢角度去分析社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性。他在2013年1月5日新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)黨的十八大精神研討班上的講話中指出：“事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒有過時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒有過時(shí)�！薄百Y本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，也是歷史演進(jìn)的必然規(guī)律，是由社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的結(jié)果。

　　中國特色社會(huì)主義規(guī)律有豐富內(nèi)涵

　　要把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律。中國特色社會(huì)主義規(guī)律是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律在當(dāng)代中國的具體體現(xiàn)。我們對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的把握，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新的高度，這一點(diǎn)不容置疑。

　　中國特色社會(huì)主義規(guī)律是什么？就是黨的十八大提出的八個(gè)基本要求：中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮好人民群眾的首創(chuàng)精神和主人翁精神，充分保證人民當(dāng)家作主；解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是中國特色社會(huì)主義的根本任務(wù)，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量；改革開放是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必由之路，經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用；公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；共同富裕是中國特色社會(huì)主義的根本原則，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，就要努力實(shí)現(xiàn)黨的十七大提出的到2020年中等收入者占多數(shù)、黨的十八大提出的到2020年收入分配差距縮小的目標(biāo)；社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，建立科學(xué)的社會(huì)治理體系，始終把保障和改善民生放在突出的位置，最大限度地增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序、國家長治久安；和平發(fā)展是中國特色社會(huì)主義的必然選擇，這是中國對國際社會(huì)關(guān)注中國發(fā)展走向的回應(yīng)，更是中國人民對實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺；中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征。

　　要把握歷史治亂規(guī)律。歷史發(fā)展從治到亂、從亂到治是存在著規(guī)律性的，比如古人講的“合久必分、分久必合”的現(xiàn)象。如何在社會(huì)主義社會(huì)始終做到“天下大治”，這就需要研究歷史治亂規(guī)律。

　　2013年7月在西柏坡考察工作時(shí)，習(xí)近平提出了歷史治亂規(guī)律的思想。他說：“在中國革命即將取得全國勝利之際，毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上向全黨鄭重提出‘兩個(gè)務(wù)必’，是經(jīng)過了深入思考的。這里面，包含著對我國幾千年歷史上治亂規(guī)律的深刻借鑒，包含著對我們黨艱苦奮斗歷程的深刻總結(jié)，包含著對勝利了的政黨永葆先進(jìn)性和純潔性、對即將誕生的人民政權(quán)實(shí)現(xiàn)長治久安的深刻憂思，也包含著對我們黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的深刻認(rèn)識(shí)，思想意義和歷史意義十分深遠(yuǎn)。”歷史治亂規(guī)律告訴我們：在市場經(jīng)濟(jì)條件下始終要防止商品交換規(guī)則在黨內(nèi)滲透和擴(kuò)散，始終牢牢用共產(chǎn)黨的政治邏輯駕馭好市場經(jīng)濟(jì)的邏輯，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性；在追求個(gè)人正當(dāng)利益和合法利益最大化的背景下，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人無私奉獻(xiàn)的精神。

　　摸著石頭過河、實(shí)事求是地探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　按照辯證法的要求，通過摸著石頭過河的方法，找到社會(huì)發(fā)展規(guī)律。2012年12月31日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了“摸著石頭過河”的辯證法意義和通過“摸著石頭過河”探索改革規(guī)律的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：“摸著石頭過河，是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。摸著石頭過河就是摸規(guī)律。實(shí)行改革開放，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，我們的老祖宗沒有講過，其他社會(huì)主義國家也沒有干過，只能通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)過程，從實(shí)踐中獲得真知。”他還強(qiáng)調(diào)說：“摸著石頭過河，符合人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)過程，符合事物從量變到質(zhì)變的辯證法。不能說改革開放初期要摸著石頭過河，現(xiàn)在再摸著石頭過河就不能提了。”

　　這是一個(gè)重要的思想，探索規(guī)律的過程往往就是“摸著石頭過河”的過程�！懊^過河”的思想得到了很多國家政要的肯定。2013年4月26日在中國進(jìn)行國事訪問的法國總統(tǒng)奧朗德在上海交大發(fā)表演講時(shí)指出，鄧小平“摸著石頭過河”其他地方也適用。奧朗德總統(tǒng)感嘆說，在短短30年間，中國能夠躋身世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的位置，是無可比擬的進(jìn)程。奧朗德強(qiáng)調(diào)：“鄧小平先生說過的‘摸著石頭過河’方法，無論是在中國還是其他地方都可以利用。每一個(gè)國家都應(yīng)該按自己的速度、自身的條件摸索前進(jìn)，而不是一下子就去找遠(yuǎn)處的石頭，這樣才有能力一步步地安全到岸。”

　　堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法，去求索社會(huì)發(fā)展規(guī)律。實(shí)事求是本身就包含著對規(guī)律的探索。毛澤東同志說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯��！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持實(shí)事求是，就要深入實(shí)際了解事物的本來面貌，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

　　要做到實(shí)事求是，就要樹立這樣幾個(gè)理念：堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的，在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)做到了實(shí)事求是，并不等于在另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能做到實(shí)事求是；今天堅(jiān)持了實(shí)事求是不等于明天能夠堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)事求是是一個(gè)連續(xù)不斷的過程；在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能夠適用；實(shí)事不是孤立存在的現(xiàn)象，往往是現(xiàn)象之間的內(nèi)在聯(lián)系，要善于把握這些聯(lián)系，在聯(lián)系中找到事物發(fā)展的規(guī)律。（作者為中國社科院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）