臘梅迎春（王旭東 攝）

　　在文化這個(gè)層面端正認(rèn)識(shí)、提升境界，既要繼承優(yōu)秀的春節(jié)習(xí)俗，更要?jiǎng)?chuàng)造出內(nèi)容豐富、形式活潑，既為百姓喜愛(ài)，又對(duì)社會(huì)有益的新的春節(jié)文化，才是我們眼下必須的關(guān)注之處和給力所在。

　　春節(jié)是一種文化。

　　所謂文化，指的是人的生活理念、生活方式、生活形態(tài)的總和。在人類社會(huì)中，文化的涵蓋面極其廣泛。縱向考察，文化是一條源源不斷的長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古流到今天、流向未來(lái)；橫向觀覽，文化則有本土文化與外來(lái)文化之分，二者相互碰撞、磨合、交融，共謀發(fā)展。

　　春節(jié)是一個(gè)古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)然也屬于文化的范疇。春節(jié)的出現(xiàn)、發(fā)展和完善，是在農(nóng)耕文明時(shí)代，也因此，仔細(xì)考察節(jié)日期間的民俗，就很容易發(fā)現(xiàn)農(nóng)耕文明的烙印。

　　農(nóng)耕文明時(shí)代（特別是這個(gè)時(shí)代的早期），人類為謀求生存、溫飽和發(fā)展所進(jìn)行的勞作，是非常辛苦的，在經(jīng)歷了春種、夏忙、秋收的辛勞以后，身體需要休憩，精神也需要撫慰，而冬季農(nóng)閑，有大段的時(shí)間可供消磨，另外，此時(shí)倉(cāng)內(nèi)糧滿、圈里豬肥，也有充裕的物資可供消費(fèi)。舊時(shí)歌謠：“新春到，閨女要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽……”所反映的是人們?cè)谖镔|(zhì)層面的追求；而五花八門的祭祖、祈福、懸掛桃符、張貼門神等活動(dòng)，則折射出人們對(duì)精神撫慰的渴盼。

　　最早，人們把這種在冬盡春來(lái)之時(shí)所進(jìn)行的活動(dòng)，稱之為過(guò)年。為何如此稱呼？民間的說(shuō)法多種多樣。但我覺(jué)得比較靠譜的一種是，我國(guó)古代的字書(shū)把“年”字放禾部，以示風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。由于谷禾一般都是一年一熟。所以，“年”便被引申為歲名了。過(guò)年，標(biāo)志著新一輪春種、夏忙、秋收的起始，而過(guò)年的這一天，最早的名稱是元旦而非春節(jié)，即宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄》之所謂：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首。” 不過(guò)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于歷法的變化，究竟哪一天才是元旦，也并不確定。一直到了漢武帝時(shí)期，隨著新的歷法“太初歷”的誕生，才確認(rèn)孟喜月（元月）為正月，把孟喜月的第一天（夏歷的正月初一）稱為元旦，一直沿用到清朝末年。

　　如今世界通用的公元紀(jì)年，其實(shí)早在明代萬(wàn)歷年間就已經(jīng)傳入中國(guó)。直到辛亥革命后，各省都督代表在南京開(kāi)會(huì)，公歷才被決定使用，但對(duì)夏歷（即民間俗稱之農(nóng)歷、陰歷），也不曾宣布廢除或禁用。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣告中華民國(guó)臨時(shí)政府成立。同時(shí)發(fā)布《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》，宣言書(shū)末尾所署時(shí)間為“大中華民國(guó)元年元旦”，這是正式文告中首次使用公歷，也是首次使用具有現(xiàn)代意義的“元旦”一詞。隨之，孫中山下令，為了“行夏正，所以順農(nóng)時(shí)；從西歷，所以便統(tǒng)計(jì)”，改用公歷紀(jì)年，并以1912年1月1日作為中華民國(guó)建元的開(kāi)始。

　　盡管官方宣布改用公元紀(jì)年，但延續(xù)了上千載的農(nóng)歷正月初一過(guò)年的民間習(xí)俗，卻依然有著強(qiáng)大的生命力，不曾被民眾舍棄，只是這一天不能再被稱作元旦了。這種農(nóng)歷新年沒(méi)有名分的歲月，不是很長(zhǎng)。1913年夏，時(shí)任北洋政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)的朱啟衿向大總統(tǒng)袁世凱呈上一份關(guān)于民俗改革的報(bào)告，文中稱：“我國(guó)舊俗，每年四時(shí)節(jié)令，即應(yīng)明文規(guī)定，擬請(qǐng)定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡我國(guó)民都得休息，政府公務(wù)人員，亦準(zhǔn)假一日”。袁世凱閱后，只批準(zhǔn)了以農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，規(guī)定這一天各政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、文教科衛(wèi)等部門例行放假，于翌年開(kāi)始執(zhí)行。

　　所以，盡管春節(jié)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，但春節(jié)這個(gè)名稱的使用，卻僅僅只有百年出頭。

　　農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的春節(jié)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從頭一年的臘八喝粥拉開(kāi)序幕，到新一年正月十五燈節(jié)過(guò)罷方告結(jié)束。在秋收以后、春種之前的冬閑時(shí)期，安排這么一個(gè)內(nèi)容豐富的盛大節(jié)日，對(duì)于平日里物質(zhì)以及精神都相對(duì)較為匱乏的古代社會(huì)，真是恰其時(shí)也！

　　作為民俗的一種，節(jié)俗也是一種文化。但凡成熟的文化，不但得有豐富的內(nèi)容，而且也須有穩(wěn)定的形式。形式對(duì)于文化的生存是必不可少的，它是文化的載體和養(yǎng)成途徑。從這樣的認(rèn)知去關(guān)照在中國(guó)綿延了幾千年且至今生生不息的春節(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的春節(jié)，有著真實(shí)的內(nèi)容和功能，不是空洞的虛文假式，能夠打動(dòng)人心；在形式上，春節(jié)固然也有著深刻神圣，但更多的則是生動(dòng)有趣，使人樂(lè)于參與其中；再者，既就是在重農(nóng)抑商的舊時(shí)，春節(jié)活動(dòng)中也蘊(yùn)藏著可觀的商機(jī)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天更是如此），所以，在追求利益最大化的商家的推動(dòng)下，春節(jié)怕是想不熱鬧都難！

　　前面我說(shuō)過(guò)，春節(jié)是一種文化，而文化，則是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的發(fā)展變化過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)其中一些內(nèi)容（包括與之相適應(yīng)的形式）的遺忘和旁逸，是十分正常的事。具體說(shuō)到春節(jié)習(xí)俗，包餃子原本是北方人除夕之夜的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)第二天早上的吃餃子。但速凍水餃的出現(xiàn)（而且質(zhì)量也越來(lái)越好）以及餐飲市場(chǎng)的進(jìn)步繁榮，卻使得一些人在獲取便捷的同時(shí)，也失去了包餃子時(shí)闔家圍坐，交流親情，其樂(lè)融融的機(jī)會(huì)�？上幔亢茈y說(shuō)。因?yàn)椋祟惽靶械倪M(jìn)程中，在獲得某種新的美好的同時(shí)，不得不失去舊有美好的情況，將會(huì)長(zhǎng)久存在。

　　也許還應(yīng)該說(shuō)一說(shuō)爆竹。

　　在中國(guó)歷史上，最早的燃放爆竹，是通過(guò)火燒竹竿發(fā)出“啪啪”的爆裂聲，目的是驅(qū)鬼辟邪，后來(lái)又把使用范圍拓展到敬神、祭祖等活動(dòng)，用以營(yíng)造熱烈氣氛；在人類對(duì)自身以及大自然都缺乏深刻認(rèn)知的蒙昧?xí)r期，這種做法可以理解，也曾對(duì)撫慰早期中國(guó)人迷茫的心靈，發(fā)揮過(guò)積極作用。至于后來(lái)，中國(guó)人發(fā)明了火藥，爆竹也隨即升級(jí)換代，這似乎并非我們的光榮，針對(duì)此，魯迅先生曾尖銳批評(píng)道：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神�！碧貏e是經(jīng)歷了數(shù)千年的進(jìn)化以后，今天，還有多少人把燃放爆竹驅(qū)鬼辟邪看成是必須呢？不錯(cuò)，營(yíng)造熱烈氣氛的功能，爆竹直到今天依舊具備，但產(chǎn)生的負(fù)面作用則是污染空氣、制造垃圾、引發(fā)火災(zāi)、傷人毀物。很顯然，在科學(xué)昌明的今天，燃放爆竹已經(jīng)成為一種屬于糟粕的文化形態(tài)，理應(yīng)盡快退出歷史舞臺(tái)。

　　近一些年來(lái)，“年味淡了”、“過(guò)年越來(lái)越?jīng)]意思了”之類的抱怨聲此起彼伏、不絕于耳。但增加過(guò)年的味道，使得過(guò)年越來(lái)越有意思，不應(yīng)該、也不可能把那些早已（或早該）被歷史淘汰的陋俗死抱著不放，而必須通過(guò)文化的發(fā)展進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，許多新的春節(jié)習(xí)俗也在不斷出現(xiàn)并被民眾接受。但也必須看到，近百年以來(lái)，中國(guó)社會(huì)雖然經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、后工業(yè)文明乃至信息文明的巨大嬗變，但在如何做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接、融合，以創(chuàng)造出既是歷史的，又是現(xiàn)代的，既是傳統(tǒng)的，又是時(shí)尚的，既是古老的，又是青春的嶄新春節(jié)文化這個(gè)方面，卻好像一直做得差強(qiáng)人意。前不久，在陜西省首屆現(xiàn)代文化藝術(shù)節(jié)的開(kāi)幕式上，我有一個(gè)題為《傳統(tǒng)是昨天的時(shí)尚，時(shí)尚是明天的傳統(tǒng)》的演講，其中言道：“傳統(tǒng)文化和時(shí)尚，其實(shí)是‘貌離神合’。時(shí)尚需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的選擇、改造、升華來(lái)豐富自己，來(lái)扎牢自己的根；而傳統(tǒng)文化，則要利用時(shí)尚的軀殼，來(lái)獲得新的生命和活力。它們二者是相依相存，離則兩傷。”以此來(lái)觀照春節(jié)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在文化這個(gè)層面端正認(rèn)識(shí)、提升境界，既要繼承優(yōu)秀的春節(jié)習(xí)俗，更要?jiǎng)?chuàng)造出內(nèi)容豐富、形式活潑，既為百姓喜愛(ài)，又對(duì)社會(huì)有益的新的春節(jié)文化，才是我們眼下必須的關(guān)注之處和給力所在。（作者系著名文化學(xué)者）