英國(guó)學(xué)者李約瑟在其巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出：“在近代以前的14個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)對(duì)于自然現(xiàn)象的知識(shí)和用以造福人類的技術(shù)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過歐洲，可是為什么近代科學(xué)，以及經(jīng)得起全世界考驗(yàn)并得到合理的普遍贊揚(yáng)的伽利略、哈維、維薩笛斯、格斯納、牛頓的傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)注定會(huì)成為同一世界大家庭的理論基礎(chǔ)——是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中國(guó)或亞洲其他任何地方發(fā)展起來呢？”這一問題后被學(xué)術(shù)界名之為“李約瑟難題”或“李約瑟之問”。它一經(jīng)提出，就一直困擾著中國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界，許多學(xué)者為解決這個(gè)問題進(jìn)行了不懈的努力。

　　近日，由河北大學(xué)宋史研究中心、河北省科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)共同主辦，河北大學(xué)宋史研究中心承辦的“宋代科技與李約瑟之謎學(xué)術(shù)研討會(huì)暨河北省科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)”在河北大學(xué)召開。來自中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、中國(guó)臺(tái)灣新竹清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、鄭州大學(xué)、河北師范大學(xué)、溫州大學(xué)、東北大學(xué)秦皇島分校等高校和科研機(jī)構(gòu)的30余位專家學(xué)者與河北大學(xué)宋史研究中心、歷史學(xué)院的師生100余人參加了此次研討會(huì)。來自臺(tái)灣新竹清華大學(xué)的徐光臺(tái)教授、中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所韓毅研究員、河北大學(xué)錢時(shí)惕教授、溫州大學(xué)王興文教授分別進(jìn)行了主題發(fā)言。參會(huì)者分別圍繞“宋遼金科技史”“明清及近代科技史”“李約瑟之謎及其他科技史”三個(gè)領(lǐng)域展開熱烈研討。

　　與會(huì)學(xué)者梳理了以往學(xué)界分別從哲學(xué)、歷史學(xué)、科技史學(xué)等不同學(xué)科提出的種種主張和觀點(diǎn)，如過去2000年中國(guó)存在的封建官僚制度、傳統(tǒng)儒教文化不利于科技革命發(fā)生，中國(guó)古代沒有普遍設(shè)立科學(xué)技術(shù)方面獨(dú)立的學(xué)院和研究機(jī)構(gòu)，中國(guó)的文字相對(duì)于拉丁語系來說缺少了邏輯性，封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來愈嚴(yán)重，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科技發(fā)明模式不利于現(xiàn)代科技產(chǎn)生、重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展，等等。徐光臺(tái)教授嘗試以比較科學(xué)史的角度對(duì)此問題作出解釋。從中西兩種自然哲學(xué)的不同發(fā)展、在儒學(xué)與神學(xué)兩種主導(dǎo)下發(fā)展的科學(xué)、在權(quán)威與辯駁傳統(tǒng)下兩種異質(zhì)的教育內(nèi)容以及博雅通識(shí)教育與科學(xué)理論的革命發(fā)展四個(gè)方面來做比較，討論了中國(guó)古代科技史的特點(diǎn)。他認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)中“氣”的自然哲學(xué)，不能產(chǎn)生科技革命；西方科學(xué)在19世紀(jì)已進(jìn)入實(shí)證階段，中國(guó)則直到明代王陽明才發(fā)現(xiàn)格自然物無法達(dá)到仁義道德的天理；中國(guó)各學(xué)派的角色主要在于傳承權(quán)威的文獻(xiàn)，西方建立在邏輯推理上的論證與說服則成為進(jìn)行科學(xué)革命的一項(xiàng)基礎(chǔ)；中世紀(jì)大學(xué)博雅教育培養(yǎng)了一種共同的世界觀，明末的中西交流則并未能使得中國(guó)產(chǎn)生“知識(shí)轉(zhuǎn)型”。

　　本次會(huì)議對(duì)“李約瑟之謎”的解答，不乏視角新穎之作，體現(xiàn)了一些新特點(diǎn)。

　　第一，通過對(duì)李約瑟本身學(xué)術(shù)思想的解讀，來深入揭示“李約瑟之謎”的真正內(nèi)涵。如韓毅研究員的《李約瑟對(duì)中國(guó)宋代天文學(xué)史的研究》一文，重點(diǎn)探討了李約瑟對(duì)中國(guó)古代天文學(xué)的認(rèn)識(shí)，這是研究李約瑟之謎的一種新途徑，即從李約瑟研究中國(guó)古代科技的方方面面入手，去深刻解讀李約瑟之謎的真實(shí)含義。因?yàn)橹挥邪牙罴s瑟研究中國(guó)古代科技的方方面面認(rèn)識(shí)清楚了，我們才能更全面和更深刻地揭示“李約瑟之謎”的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

　　第二，依據(jù)具體實(shí)例，側(cè)重從微觀視角剖析“李約瑟之謎”在中國(guó)古代不同歷史時(shí)期的各種特殊表現(xiàn)，這種有針對(duì)性的議題使“李約瑟之謎”的討論更加生動(dòng)和更富有說服力。例如，河北大學(xué)宋史研究中心呂變庭教授在《略論唐代各種動(dòng)力資源利用的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》一文中認(rèn)為，唐代在利用各種動(dòng)力資源方面，已經(jīng)步入一個(gè)新的歷史時(shí)代，一方面是像水這類傳統(tǒng)的動(dòng)力資源開始出現(xiàn)危機(jī)，另一方面則是熱、風(fēng)等動(dòng)力資源的不斷開發(fā)和利用，預(yù)示著動(dòng)力資源發(fā)展的歷史趨勢(shì)和方向�？墒�，如何更有效地利用像熱、風(fēng)等這類動(dòng)力資源，唐朝沒有出現(xiàn)與熱、風(fēng)等動(dòng)力資源進(jìn)一步利用相適應(yīng)的科學(xué)理論。于是，畜力耕作沒有為機(jī)械力所取代，而第一個(gè)燃?xì)廨喌某霈F(xiàn)也不是在中國(guó)，而是在歐洲。東北大學(xué)秦皇島分校楊渝玲教授的《近代科學(xué)興起的藝術(shù)溯源》，從藝術(shù)的角度探討了近代科技革命為何發(fā)生在近代歐洲的問題。作者認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，藝術(shù)家們身體力行應(yīng)用數(shù)學(xué)去解決實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法的完美結(jié)合，特別是他們?cè)谒囆g(shù)上發(fā)現(xiàn)了人，并在藝術(shù)上張揚(yáng)人的個(gè)性與自由，并以數(shù)學(xué)為有效通道，引導(dǎo)近代科學(xué)去發(fā)現(xiàn)人和發(fā)現(xiàn)世界，最終走向了近代科學(xué)的輝煌。

　　第三，把“李約瑟之謎”與當(dāng)代的教育實(shí)踐和文化傳播結(jié)合起來，賦予“李約瑟之謎”以新的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。燕山大學(xué)文法學(xué)院的劉偉博士在《“李約瑟問題”在科學(xué)技術(shù)史教學(xué)中的地位和作用》一文中，用新的視角關(guān)注“李約瑟問題”對(duì)科學(xué)技術(shù)史教學(xué)活動(dòng)的作用。作者分析了當(dāng)前許多高校開設(shè)科學(xué)技術(shù)史課程的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)中國(guó)科技史部分在教材中所占比例普遍較小。由于中國(guó)科技史的教育對(duì)增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自信心很有現(xiàn)實(shí)意義，如果學(xué)生看到的僅僅只是不斷涌入的西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和生活方式，而不了解中華幾千年的科技文明，對(duì)青年一代的發(fā)展將產(chǎn)生不利影響。（作者單位：河北大學(xué)宋史研究中心）