新愚公扎根基層、堅(jiān)持不懈、久久為功、善始善成，終將先進(jìn)科技與創(chuàng)新觀念，如涓涓細(xì)流淌入了太行山區(qū)，以其執(zhí)著詮釋了共產(chǎn)黨人對(duì)事業(yè)和群眾的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

　　“愚公移山”出自《列子·湯問(wèn)》。1945年中共七大，毛澤東同志發(fā)表了《愚公移山》的著名講話，愚公精神由此成為中華民族精神重要組成部分。2016年6月，習(xí)近平總書記對(duì)李保國(guó)先進(jìn)事跡作出重要批示，指出：“李保國(guó)同志35年如一日，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在扶貧攻堅(jiān)和科技創(chuàng)新第一線，把畢生精力投入到山區(qū)生態(tài)建設(shè)和科技富民事業(yè)之中，用自己的模范行動(dòng)彰顯了共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀品格，事跡感人至深。李保國(guó)同志堪稱新時(shí)期共產(chǎn)黨人的楷模，知識(shí)分子的優(yōu)秀代表，太行山上的新愚公�！�

　　新愚公新在哪里？

　　理念新。愚公移山是為“指通豫南，達(dá)于漢陰”，是為自己生存而改造自然。新愚公自覺(jué)踐行新發(fā)展理念，是為群眾之幸福而協(xié)調(diào)發(fā)展。獨(dú)創(chuàng)綠嶺薄皮核桃矮化密植栽培技術(shù)，變荒山為“綠嶺”；推廣“科技+支部+農(nóng)戶+企業(yè)”的山區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，以協(xié)調(diào)促共贏；使用“山中造地”技術(shù)體系治山養(yǎng)山，給太行點(diǎn)蒼翠；牽頭成立跨區(qū)域技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟，為發(fā)展蓄能量。35年，李保國(guó)鬢染霜花，但以科技為生態(tài)增綠意，用產(chǎn)業(yè)為群眾除“窮根”，讓群眾共享生態(tài)之美、共品生活之甜，以其堅(jiān)持詮釋了共產(chǎn)黨人對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。

　　目標(biāo)新。愚公所移之山是王屋與太行。新愚公所移之山卻既有有形之山，又有無(wú)形之山。李保國(guó)創(chuàng)新生態(tài)治理模式，解決邢臺(tái)西部山區(qū)土壤瘠薄、干旱缺水、植被難長(zhǎng)、水旱災(zāi)害頻發(fā)等難題，這是治理有形之山。手把手教授大家種植薄皮核桃、自己墊資示范使用蘋果套袋技術(shù)、舉辦800余次科技培訓(xùn)班……以其躬身示范打消群眾疑慮，以其科技成效解放群眾思想，這是治理無(wú)形之山。扶貧先扶志，扶貧必扶智，“志堅(jiān)智強(qiáng)”才能提升發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。新愚公扎根基層、堅(jiān)持不懈、久久為功、善始善成，終將先進(jìn)科技與創(chuàng)新觀念，如涓涓細(xì)流淌入了太行山區(qū)，以其執(zhí)著詮釋了共產(chǎn)黨人對(duì)事業(yè)和群眾的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

　　境界新。愚公者，愚乎？就寓言論，愚公更多的是一種知難而上、持之以恒的精神的化身。新愚公，愚否？——如果“愚”意味著像呂玉蘭一樣，“傻”在“愛(ài)國(guó)為民、艱苦創(chuàng)業(yè)、求真務(wù)實(shí)、無(wú)私奉獻(xiàn)”的話，那么新愚公“愚”不可及。他“愚中有仁”，畢其一生扎根太行，將所學(xué)知識(shí)全部奉獻(xiàn)給了山區(qū)群眾，完成了一個(gè)知識(shí)分子“以身報(bào)國(guó)”的夙愿。他“愚中有智”，以創(chuàng)新為生產(chǎn)解難題，以培訓(xùn)為致富留“火種”，“把我變成農(nóng)民，把農(nóng)民變成我”。他“愚中有勇”，面對(duì)艱苦環(huán)境泰然處之、面對(duì)群眾質(zhì)疑挺身而出，面對(duì)科研難題不懼挑戰(zhàn)。以其丹心仁義，智勇雙全，新愚公“愚”中有大智慧、大擔(dān)當(dāng)。

　　新愚公以公心、行公道，彰顯公仆風(fēng)范。作為一名共產(chǎn)黨員、知識(shí)分子、科技工作者，他用“忠誠(chéng)、擔(dān)當(dāng)、責(zé)任、奉獻(xiàn)”的一生，在中華大地上樹(shù)起了新的精神豐碑。