“十三五”規(guī)劃綱要明確提出，要培育“新鄉(xiāng)賢文化”，引起社會廣泛關(guān)注。一說起“鄉(xiāng)賢”，大家就容易想起中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中的“鄉(xiāng)紳”。今天提出“新鄉(xiāng)賢”，表明當(dāng)今的鄉(xiāng)賢與過去有區(qū)別。那么，“新鄉(xiāng)賢”到底新在哪里？

　　“新”在現(xiàn)實基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳基本上世居鄉(xiāng)村，除了科舉應(yīng)試、入仕為官外，都在鄉(xiāng)村安身立命。離開鄉(xiāng)土的官員 “告老還鄉(xiāng)”后，也要回到鄉(xiāng)土。應(yīng)當(dāng)說，鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會根基和文化認同都在鄉(xiāng)村。而新鄉(xiāng)賢則大都是離土離鄉(xiāng)、已經(jīng)完成城市化的人群，基本上脫離了鄉(xiāng)村的日常生活。他們來到鄉(xiāng)村，要么是造福桑梓、回報故鄉(xiāng)以實現(xiàn)更高的人生價值，要么是回鄉(xiāng)養(yǎng)老、享受鄉(xiāng)村獨有的生態(tài)、養(yǎng)生，而無需過多介入鄉(xiāng)村的日常運作。

　　“新”在文化支撐上。新鄉(xiāng)賢同樣會受到傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)出或多或少的家族宗族觀念、孝親睦鄰思想和落葉歸根情結(jié)，這都是儒家文化的具體體現(xiàn)。同時，新鄉(xiāng)賢實踐又表現(xiàn)出種種不同的文化動因。一些黨員干部在黨的群眾路線指引下，作為鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)開展服務(wù)工作。如浙江一些區(qū)縣要求機關(guān)黨員干部都“返鄉(xiāng)走親”，參與原籍所在村、姻親所在村的鄉(xiāng)賢理事會。而一些企業(yè)家、年輕白領(lǐng)則把現(xiàn)代公益、綠色生態(tài)等理念引入新鄉(xiāng)賢文化中。

　　“新”在地位作用上。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，鄉(xiāng)紳是維系農(nóng)村社會秩序的重要支柱。如，有“江南第一家”之譽的浦江鄭義門，在明代就擔(dān)任浦江縣的“糧長”，義務(wù)為縣衙征收“皇糧”。這個職位并非朝廷任命的官職，而是朝廷讓地方鄉(xiāng)紳擔(dān)負的差役。當(dāng)然，鄉(xiāng)紳不僅為朝廷辦差，鄉(xiāng)里興學(xué)恤孤、造橋筑路、救災(zāi)紓困、定分止?fàn)幍鹊龋瑹o不有賴于他們的操持�，F(xiàn)在，我們的社會主義新農(nóng)村實行的是黨領(lǐng)導(dǎo)下的村民自治。鄉(xiāng)賢理事會等組織在基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)下開展活動，主要是基層民主協(xié)商的形式，鄉(xiāng)賢們則主要起到為村兩委班子出謀劃策、協(xié)助聯(lián)絡(luò)和信息溝通等作用。

　　不過，無論怎樣“新”、怎么“變”，“鄉(xiāng)賢”的責(zé)任義務(wù)沒有變。孟子曾對此有過論述：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖相去，其間不能以寸”。就是說，一個人“賢”與否，關(guān)鍵看他對“不中”“不才”之人，是“養(yǎng)”還是“棄”；照顧貧弱、扶助鄉(xiāng)民，這是“賢者”應(yīng)盡的責(zé)任。責(zé)任就是榮譽，責(zé)任就是價值。對鄉(xiāng)賢這種責(zé)任的強調(diào)，大概就是許多本已離開鄉(xiāng)村的人樂于回鄉(xiāng)、樂當(dāng)鄉(xiāng)賢的原因。

　�。ㄕ幾�3月23日《浙江日報》，原題為《培育新鄉(xiāng)賢文化》）