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這本書讀來令人“想家”。
“家”雖然首先表現(xiàn)為某種具象的物質(zhì)聯(lián)結(jié),但其實(shí)質(zhì)卻是對(duì)心靈秩序的良好安頓,所以人常說,家是心靈的港灣,家是人間的天堂。推而廣之,國(guó)家也是家,它在政權(quán)設(shè)施之外,必須維護(hù)和錨定人心,如此方能保證自己作為共同體的存在質(zhì)量。
恰恰在這個(gè)環(huán)節(jié)上,近代以來的主流國(guó)家想象顯得力不從心。比如利維坦雖號(hào)稱全權(quán)上帝,但在營(yíng)造它的時(shí)候,霍布斯卻讓人最本真的生命情感從機(jī)械主義的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中溜走了,所以利維坦時(shí)刻既是生的瞬間,也預(yù)示著有朽和死亡。換句話說,一旦禮法的一般規(guī)則結(jié)構(gòu)和個(gè)體的生命感覺脫節(jié),隨之而來的便是可怕的脫序:天子失德、諸侯失國(guó)、大夫失家,士則流離失所。再通俗一點(diǎn)講,如果任由不安感四處流溢,那么國(guó)家的治理不說是失敗,起碼算不得成功。
霍布斯不可能看不到這一點(diǎn)。在利維坦的構(gòu)想過程中,與其說他回避或疏視了人的生命情感,不如說他淡然指出了現(xiàn)代世俗政治在源頭上的難題,也即對(duì)人心的容納、規(guī)訓(xùn)和安頓。而人本身的境況,用海德格爾的話來描述,就是心懷憂思的微小受造之物被無端拋入世界中,在眾生喧囂里孤獨(dú)行走。群與己分裂至此,人事何為?熱衷以日內(nèi)瓦公民身份喊話的盧梭曾短暫站在了這一問題的命門之上,但他后來公民宗教的制度性解決方案實(shí)在和董仲舒的“天人三策”同樣等而下之。君不見,董子以來的漢代經(jīng)學(xué)經(jīng)社稷、序民人,講求大經(jīng)大法,竟不談孔子的“禮之本”: 人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?!
后世有些儒家將仁闡釋為王道,謬之大也。師祖楊景凡指出,仁正是與王道、王權(quán)相對(duì)立的概念,是個(gè)體生命情感的復(fù)歸。在現(xiàn)代政治風(fēng)雨如晦的年代,此道幸而不孤。遠(yuǎn)在弗萊堡的海德格爾同樣采取“撤回”(Schritt zurück)的立場(chǎng),試圖找回思想發(fā)生過程中的被遺忘者,探索希臘人的驚訝究竟為何。但和海德格爾戰(zhàn)后的沉默相比,飽嘗人事之難的楊景凡顯然更懂得“行仁”重于“說仁”,愈是飄搖,愈是要“當(dāng)仁,不讓于師”。舍此,無以談?wù)摓榧褐畬W(xué),無以談?wù)撔撵`安頓,無以談?wù)摗凹摇迸c“國(guó)家”。
每個(gè)人都有“尋找家園”的故事,有些乍聽起來頗為悲慘,比如孔子,就曾經(jīng)“累累如喪家之犬”。人生經(jīng)歷雖多但層次不分明的大家,我指高爾泰,筆下盡管多有“萬樹梨花一片香雪!边@樣令人感動(dòng)的鮮活文字,不過面對(duì)喪家犬的場(chǎng)景,想到的應(yīng)該更多是政治受難者的單面形象。 楊景凡不同,他當(dāng)過地下黨和公安,也做過教授;曾受過沖擊,也曾一手開創(chuàng)西政法史學(xué)科。和高爾泰相比,他經(jīng)歷雖更復(fù)雜,但也更戲劇、更廣闊,他已經(jīng)懂得不去恨,所以更能理解什么叫仁者愛人,以及知曉喪家犬的鄉(xiāng)關(guān)究竟在何處:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”。 這并不只是政治哲學(xué)?鬃訌(qiáng)調(diào)的,乃是共同的“北極”——它讓生命意識(shí)突破孤寂與渺小之感;它講述的,正是安頓心靈秩序的一種可能性。楊景凡明白這一點(diǎn),所以他不恨,所以他干凈,所以他浴乎雩的同時(shí)還能有所擔(dān)當(dāng),甚至還能詠而歸呢。不懼、不惑,楊景凡的心是寧靜的?鬃尤粢娏,必贊曰“可與言詩已矣!”
故事很多,不知不覺中已臨在另一個(gè)開始。1998年12月,楊景凡這位赤子,帶著他一生的傳奇經(jīng)歷,就要回“家”了。在這暮年孤帆遠(yuǎn)航的途中,迎候他的,竟是“藝術(shù)化人生的晨曦”。讀到這里,飄在萬米高空的我卻仿佛正置身于八濛山上,為渠江所環(huán)抱,仿佛也聽到了青山綠水的召喚:“赤心”歸來!
我知道,此間的大地,江海月明。
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