老子，姓李名耳，字聃。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書。書中反貪欲、去甚去奢、尚慈崇儉、見素抱樸等清廉思想和議論，對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，歷代統(tǒng)治者也都將《道德經(jīng)》視為治國理政的要典。

　　見素抱樸，少私寡欲。老子認為：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨�！币馑际�，繽紛的色彩看多了就會讓人兩眼昏花；舞樂歡動，喧嘩不已，聽久了就會使人耳聾失聰；山珍海味吃多了會使人胃口病傷而厭惡飲食；驅(qū)馬奔馳，圍捕田獵，時間久了會讓人心智狂亂而縱情放蕩；貪求寶物而不知滿足，時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常。在老子看來，貪欲是一切禍患產(chǎn)生的根源，只有“少私寡欲”，不迷戀外在的聲色貨利，不貪求感官欲望的滿足，讓心靈保持“虛靜”的狀態(tài)，才能“致虛極，守靜篤”。所謂“致虛極”，指心靈一塵不染，祛除世俗的妄念雜欲。守靜篤，即為堅守寂靜之意。強調(diào)致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理，倡導(dǎo)人們要守得住孤獨，耐得住寂寞，理清心智的混亂，消除心靈的閉塞，使內(nèi)心無欲無念、無偏無私，達到空靈明澈的境界。老子還提出修養(yǎng)之本在于修心，修心之道在于守靜。他認為，而只有“守靜”才能讓人回歸質(zhì)樸的生命本真狀態(tài)，以超然的態(tài)度面對物欲、金錢和美色等各種誘惑。

　　上善若水，夫唯不爭。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤�！币馑紴�，最善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。

　　在老子看來，天下最大的善性莫若水。一曰守拙。水乃萬物之源，可它卻始終保持一種平常心態(tài)，此等寧靜和達觀，不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。二曰齊心。水的凝聚力極強，一旦融為一體，就能匯聚而成江海，浩浩渺渺，蕩今滌古，激濁揚清。三曰堅忍。水至柔，卻柔而有骨，信念執(zhí)著追求不懈，令人肅然起敬，日復(fù)一日，年復(fù)一年，咬定目標，奮勇前行。四曰博大。水最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它可達千山，哺育萬物，但從不彰顯自己。五曰靈活。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執(zhí)。夏為雨，冬為雪；化而生氣，凝而成冰；它因勢而變，虎嘯龍吟。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。六曰透明。水本身是清澈透明、光明磊落、無欲無求、堂堂正正。七曰公平。水不汲汲于富貴，不糾結(jié)于貧賤。不論置于瓷碗還是置于金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“公平”�？傊�，為人應(yīng)該像水一樣高潔，為官應(yīng)該像水一樣清廉，理政應(yīng)該像水一樣透明，社會風(fēng)氣應(yīng)該像水一樣清朗，歪風(fēng)邪氣則無處存在，腐敗則無處寄生。

　　以民為本，去奢尚儉。老子在《道德經(jīng)》第四十九章寫道：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信�！币馑际牵菏ト藳]有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。善良的人，我以善良對待他；不善良的人，我也以善良對待他。這樣天下人的品德都善良了。誠信的人，我以誠信對待他；不誠信的人，我也以誠信對待他，這樣天下人的品德都誠信了。老子認為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑�！崩习傩丈罾Э�，大多是因為執(zhí)政者任意妄為、貪贓枉法、搜刮民脂民膏所致。因此，為官者一定要遵行“損有余而補不足”的為政之道，力戒“損不足以奉有余”。要重視民生，真正做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。

　　老子還提出：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”�！按取笔侵笇θ藢κ露紤延幸环N慈愛、仁愛的態(tài)度，從廉政的角度來講，就是要愛民、做人民的公仆：“儉”是一種簡簡單單，樸樸實實，實事求是的作風(fēng)，號召為官者應(yīng)該積極提倡節(jié)儉，堅決反對奢侈：“不敢為天下先”而是做事情要審時度勢，要有耐心定力。即不爭名利，不爭地位，吃苦在前，享受在后，以謙卑的姿態(tài)處事，就能得到人民的擁護。