閱兵有數(shù)千年的歷史。在古代，埃及、羅馬、波斯等國將士出征和凱旋，都舉行盛大的閱兵儀式。在中國，早在春秋時代，《左傳》有“觀兵以威諸侯”、 《谷梁傳》也有“大閱者何？閱兵車也”的記載。在近代，閱兵式最先興起于歐洲諸國。1880年，法蘭西第三共和國頒布法令，將每年7月14日定為國慶日。自此，國慶閱兵成為法國最重要的活動。一戰(zhàn)后，1918年蘇聯(lián)舉行首次閱兵，慶祝十月革命一周年。二戰(zhàn)末期的1944年，加拿大舉行閱兵，自此開啟了多國部隊共慶勝利的閱兵盛典。迄今俄羅斯（含前蘇聯(lián)）共舉行了一百多次閱兵，為各國之最。

　　1960年9月中共中央、國務(wù)院決定，中華人民共和國“五年一小慶，十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”。迄今，我國已舉行了13次盛大的國慶閱兵。但將在今年9月3日舉行的紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年閱兵，在時間上和以往“逢十”國慶閱兵不同，因此引起國內(nèi)外輿論普遍關(guān)注和各種解讀。我認為，按傳統(tǒng)視角進行解讀，有失妥當(dāng)，我們更應(yīng)將這次閱兵置于中國當(dāng)今復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中進行解讀。

　　今年3月3日，外交部發(fā)言人在例行記者會上表示，中方舉辦閱兵式參考了各國的普遍作法，是70周年系列紀(jì)念活動中的重要一環(huán)，并不是要向誰“秀肌肉”。確實，若論“秀肌肉”，和軍事演習(xí)、軍力部署、火力展示相比，閱兵能起到的震懾作用是非常間接和有限的。事實上，閱兵要求的兵力集結(jié)與展示方式與直接的“軍事威懾”相差甚遠，二者并不等同。中國早已向世界莊重承諾：“人不犯我，我不犯人�！敝袊嗣耧柺軕�(zhàn)亂之苦，深知和平之可貴和來之不易。即便“秀肌肉”，也只是顯示防衛(wèi)能力。

　　1999年，俄羅斯軍事學(xué)者斯里普琴科發(fā)表了《第六代戰(zhàn)爭》，2001年又發(fā)表了《非接觸戰(zhàn)爭》，在國際軍事領(lǐng)域引起很大反響。2002年12月4日，中國《解放軍報》對此專門刊文予以介紹。按照斯里普琴科的理論，在第六代戰(zhàn)爭中，數(shù)量龐大的坦克、飛機和軍艦甚至核武器，均將讓位于高精度武器、電子信息武器和高精度制導(dǎo)武器，長期以來把核武器與常規(guī)武器截然分開的界限將被打破。第六代戰(zhàn)爭的最大特點之一，是直接把摧毀對方的經(jīng)濟潛力等作為主要戰(zhàn)爭目的，是使用“電子戰(zhàn)”直接破壞對方信息鏈，使敵高精度武器和整個軍隊的效能降低與失去作用。這方面的軍事能力不可能通過閱兵展示。按傳統(tǒng)意義解讀中國閱兵，未免產(chǎn)生偏差。對中國“9.3閱兵”的理解，應(yīng)著重接收其所釋放的多重信息。

　　英國首相丘吉爾在回憶錄中寫道：“認為日本的命運是由原子彈決定的，實在是一種錯誤。在第一顆原子彈投下前，日本的失敗早已成定局。”為何成定局？日本國立山口大學(xué)副校長、東亞歷史文化研究會會長纐纈厚認為：“在第二次世界大戰(zhàn)中，日本戰(zhàn)敗的最大原因是中國人民英勇的抗日戰(zhàn)爭擊敗了日本的侵略戰(zhàn)爭。然而在戰(zhàn)后的戰(zhàn)爭史研究中，這一事實卻一直被忽略�！� 這些觀點，顯示了中國主要依靠自身力量，戰(zhàn)勝了日本法西斯。

　　訴諸歷史，世界反法西斯戰(zhàn)爭“三巨頭”對中國抗戰(zhàn)的作用，都曾給予較公允的評價。羅斯福表示，“假如中國被打垮了，有多少個師團的日本兵可以調(diào)到其他方面作戰(zhàn)？他們可以馬上打下澳洲，打下印度——他們可以毫不費力地把這些地方打下來�！� 丘吉爾表示，“如果日本進軍西印度洋，必然會導(dǎo)致我方在中東的全部陣地崩潰。能防止上述局勢出現(xiàn)的只有中國�！彼勾罅直硎�，“只有當(dāng)日本侵略者手腳被捆住時，我們才能在德國侵略者一旦進攻我國時避免兩線作戰(zhàn)�！边@些觀點，顯示了中國抗戰(zhàn)在世界反法西斯戰(zhàn)爭的貢獻。

　　美國“飛虎隊歷史委員會”副總裁馬寬池表示，我們應(yīng)該與世界上一切愛好和平的國家和人民站在一起，把中國抗戰(zhàn)的歷史緊緊地與世界反法西斯戰(zhàn)爭融合在一起，使世界上愛好和平的國家與人民對日本犯下的殘酷暴行有更多的了解。這次閱兵邀請各國政要或軍隊參與，就是為了強調(diào)中國人民抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分，并展示維護戰(zhàn)后國際秩序的決心和能力。

　　人類學(xué)家戴維·科爾澤指出：“沒有儀式和象征，就沒有民族”。9月3日閱兵，也是形成民族凝聚力的“儀式和象征”。毋庸置疑，中華民族的偉大復(fù)興，不僅需要經(jīng)濟持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，而且需要能夠形成民族凝聚力的“儀式和象征”，因為民族凝聚力，是強大的精神力量，尤其在當(dāng)今面臨包括境內(nèi)外民族分裂主義沖擊的背景下，民族凝聚力彌足珍貴，并不能簡單以經(jīng)濟加以衡量。當(dāng)年，中國共產(chǎn)黨在中國全民族抗戰(zhàn)中，在動蕩艱難的環(huán)境中起支柱作用，如屹立在黃河急流中的砥柱山，首先喚起的，就是全民族抗戰(zhàn)的精神力量。1935年8月1日，中共中央發(fā)表的《為抗日救亡告全體同胞書》，強調(diào)“我國家、我民族，已處在千鈞一發(fā)的生死關(guān)頭�？谷談t生，不抗日則死，抗日救國，已成為每個同胞的神圣天職”，就是歷史的見證。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的:“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。”正是靠著這種力量，中國人民才戰(zhàn)勝了武器裝備明顯占據(jù)優(yōu)勢的日本侵略者。今天，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，同樣需要這種以中國共產(chǎn)黨為核心的向心力，需要這種精神力量。

　　《詩經(jīng)》云：“兄弟鬩于墻，外御其侮。”這次閱兵邀請國民黨軍隊的抗戰(zhàn)老兵參與，也是為了強調(diào)中國的抗戰(zhàn)是全民族抗戰(zhàn)。雖然國民黨曾采取“攘外必先安內(nèi)”的錯誤方針，但在民族大義問題上，最終仍選擇了正確立場，這是必須予以肯定的。更重要的是，中華民族的偉大復(fù)興，需要完成兩岸統(tǒng)一這項未竟的事業(yè)，這是每個中國人的神圣使命。