羞恥心是人們基于一定的是非觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的情感意識(shí)。知恥是促成道德行為的心理動(dòng)力，是人之所以為人最基本的道德自覺之一。知恥是各種道德素質(zhì)、情感中最基本、最重要者，是個(gè)體道德得以形成的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)秩序得以維護(hù)的前提之一。所以，我國古代思想家無不重恥，將教人知恥視為社會(huì)道德建設(shè)的首要任務(wù)。

　　孔子的名言是：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！痹诳鬃涌磥恚轮沃杂行�，能起到治本的作用，是因?yàn)樗苁谷藰淞⑿邜u心；一旦人皆知恥，社會(huì)治理就不困難了。相比之下，《管子》的話說得更為透徹。《管子》將“恥”列為關(guān)乎國家存亡的“四維”之一，把知恥提到最高的高度。知恥為什么如此重要？《管子》作了這樣的說明：“恥不從枉”“不從枉，則邪事不生�！本褪钦f，只有知恥才能遠(yuǎn)離邪妄；人皆遠(yuǎn)離邪妄，自然“邪事不生”。

　　《管子》的“恥不從枉”說十分深刻。這是因?yàn)椋巳糁獝u，便能因求榮免辱、維護(hù)自身尊嚴(yán)的內(nèi)在需要而自覺約束自己，不為所不當(dāng)為。正如朱熹所說：“人有恥則能有所不為。”因?yàn)檫@種約束來自道德主體自身的內(nèi)在需要，其作用、效果較之于法律等外在的強(qiáng)制性約束更大。所以，我國古人又有“五刑不如一恥”之說。知恥心是建立在人們內(nèi)心深處的一道道德堤防。這道堤防若能穩(wěn)固，則可做到“邪事不生”；反之，這道堤防如果缺口崩潰，各種丑惡就將橫行于世。一個(gè)缺失了起碼羞恥心的人，必將無視社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則，以至于肆無忌憚、無所不為。這是很可怕的。在古今中國人的話語中稱他人“無恥”是非常嚴(yán)厲的責(zé)罵、鄙視，原因即在于此。所以，古人一再告誡人們：“人不可以無恥”“人之患莫大乎無恥”“人而無恥，果何以為人哉？”

　　知恥不僅能使人“不從枉”，還能激勵(lì)人奮發(fā)向上。這是因?yàn)樾邜u心不僅使人“免辱”，而且激發(fā)人“求榮”；不僅使人憎惡丑惡、卑劣，而且使人向慕美善、上進(jìn)。所以，知恥心又是與上進(jìn)心緊密聯(lián)系在一起的。知恥心能使人因羞愧而奮發(fā)，因追求更高的目標(biāo)而自我鞭策，激起不甘落后、積極向上的自強(qiáng)精神。所以，古人一再說：“人必有恥而后能向上�！敝獝u心的這種激勵(lì)作用也是不可忽視的。

　　知恥心對(duì)完善個(gè)人和社會(huì)來說都十分重要。從孔孟起，我國歷代思想家、政治家無不高度重視羞恥心的教育、提倡，認(rèn)為“恥者，治教之大端”。顧炎武甚至認(rèn)為，在禮義廉恥這“國之四維”中，“恥為尤要”，乃四維之本。無疑，中國傳統(tǒng)文化具有重知恥的悠久傳統(tǒng)。這是值得我們珍視和發(fā)揚(yáng)的。

　　毋庸諱言，羞恥心逐漸淡化、弱化、鈍化是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)值得高度關(guān)注的問題。一些人或因榮辱觀錯(cuò)位，不知何者為真榮、何者為真辱，不擇手段追逐虛榮；或因義利觀顛倒，為求不當(dāng)利益而不顧人格尊嚴(yán)。尤有甚者，為達(dá)到某種目的而不惜采取種種卑劣手段，不以為恥，反以為能。在他們心目中，崇高乃是迂腐，卑劣反是能耐。今天社會(huì)所出現(xiàn)的一些丑惡現(xiàn)象與羞恥心的鈍化、缺失是有直接關(guān)系的。

　　一個(gè)人皆知恥的民族是成熟的、有希望的民族，一個(gè)人皆知恥的社會(huì)是文明、健康、充滿正能量的社會(huì)。今天，為了將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正落到實(shí)處，建設(shè)文明、和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大歷史任務(wù)，我們必須警惕羞恥心鈍化、弱化現(xiàn)象，每個(gè)人都有責(zé)任加固、筑牢羞恥心這道心中的道德堤防。