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戰(zhàn)勝自然的能力增強(qiáng)，財(cái)富開始積累，貪腐逐漸萌生。圖片來源：法制日報(bào)
現(xiàn)代意義上的貪腐，在中國歷史上最早可以追溯到夏商周三代。
《說文解字》云:“腐，爛也，從肉，府聲”。“敗，毀也。賊敗皆從貝”�！墩f文解字段注》引用老子的話“多藏必厚亡”釋“敗”，意為貪欲過盛必然招致滅亡�！案瘮 痹馐侵肝镔|(zhì)腐爛變質(zhì)�！妒酚洝て綔�(zhǔn)書》說:“太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食�！焙髞�，腐敗的意義被不斷引申，凡是事物由健康正常狀態(tài)向著腐朽、敗落狀態(tài)轉(zhuǎn)變都稱之為腐敗。從社會學(xué)角度看，凡是居官恃權(quán)弄法，思想上的墮落，生活方式的奢靡，社會風(fēng)氣的頹廢，言行不符合社會公德和法律規(guī)定等都是腐敗。隨著社會的發(fā)展，腐敗的意義更側(cè)重于政治方面，凡是利用公共權(quán)力謀取非法私利就是腐敗。
在中國古代社會，腐敗最主要的表現(xiàn)形式之一就是“貪”。貪的對象主要集中于財(cái)、權(quán)等�！柏潯弊蛛m然在已釋讀的甲骨文中沒有見到，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里，但這并不表明夏商時(shí)期沒有貪腐現(xiàn)象存在�！对娊�(jīng)·大雅·桑柔》說“貪人敗類”，又說“民之貪亂”，前者是說“貪”的危害性和非道德性，后者是說“貪”已成為一種不正常的社會風(fēng)氣。歷代文獻(xiàn)中關(guān)于“貪”還有許多類似的解釋，《方言》云:“晉、魏河內(nèi)之比，謂惏曰殘，楚謂之貪�！薄赌印し侨逑隆�:“貪于飲食，惰于作務(wù)�！薄纱丝芍锸秦澋谋玖x，欲是貪的根源。當(dāng)然這種欲是一種非分的、過度的和不符合道義的欲。在《詩經(jīng)》以后的文獻(xiàn)里，“貪”出現(xiàn)的頻率明顯增加，對貪的解釋也更具體。《太平御覽》卷四百九十二《人事部·貪》把宋代以前有關(guān)貪的解釋和現(xiàn)象作了匯編�！蹲髠鳌氛压哪暾f:“貪以敗官為墨�！薄妒酚洝げ牧袀鳌酚醒�:“貪夫徇財(cái)，烈士徇名。”
從這些有關(guān)“貪”的定義里可以看出，貪以謀求財(cái)物為標(biāo)志，謂之“徇財(cái)”�！扮韫佟币庵浮坝形埸c(diǎn)的官”，也叫“贓官”，貪與贓緊密相連，互為產(chǎn)生條件。至于“墨”，其原意是指“貪污不廉潔”，也可稱“贓官”。貪官在社會大眾心目中是一個(gè)黑色形象，是人見人惡的“魔鬼”，中國民俗中的“鬼臉”都是黑色的。貪不僅玷污了官位，也葬送了自身。由此，我們可以下一個(gè)基本定義，貪官就是利用公共權(quán)力求取不義之財(cái)和攫取不正當(dāng)利益并損害了社會公平正義和公共利益的官員，其狀為黑，其質(zhì)為贓，其果為敗。
腐敗與貪何時(shí)產(chǎn)生?相關(guān)的研究成果說法不一。顧炎武《日知錄·除貪》中說始于“漢時(shí)”，“漢時(shí)贓罪被劾，或死于獄中，或道自殺”。顧炎武講貪從漢朝說起。劉澤華與王蘭仲合著的《論古代中國社會中的貪污》一文稱“西周時(shí)已有貪污受賄的記載”。翦伯贊在其《貪污列傳序》中說:“殷商以降，跟著私有財(cái)產(chǎn)制度和階級國家的成立，貪污遂成為統(tǒng)治階級的職業(yè)。”周懷宇在其《貪官傳·序言》中說，貪官大約在原始社會晚期堯舜時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，迄今已有五千年的歷史。
如果公共權(quán)力被用于滿足個(gè)人私欲，服務(wù)于個(gè)人的私利，其過程和結(jié)果就是政治學(xué)意義上的腐敗。因此，腐敗產(chǎn)生有三個(gè)條件:一是有公共權(quán)力;二是社會存在可以非法占有的事物，包括財(cái)富、名譽(yù)、地位，等等;三是個(gè)人私欲沒有節(jié)制的膨脹。這三個(gè)條件結(jié)合到一起，腐敗就產(chǎn)生了。以此看來，腐敗應(yīng)該是在私有制出現(xiàn)、尤其是國家形成以后才產(chǎn)生的社會和政治現(xiàn)象。
因材料所限，夏、商、西周時(shí)期的腐敗情況已難詳考。從史料的記載來看，腐敗主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階層恃權(quán)作惡、生活荒淫腐朽等方面。按學(xué)術(shù)界較公認(rèn)的看法，夏代是中國歷史上第一個(gè)奴隸制國家。此前，傳說鯀治理洪水九年失敗，其子禹接著治水十三年。隨著人們戰(zhàn)勝自然能力的增強(qiáng)和財(cái)富的逐漸積累，私有制和早期的國家也就相應(yīng)產(chǎn)生了。《莊子·天地篇》載子高曾經(jīng)對禹說:“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏，今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣�！边@些資料雖然具有傳說的性質(zhì)，但大體反映了古代私有制產(chǎn)生、國家機(jī)器初備時(shí)的情形。
《禮記·禮運(yùn)篇》說:“大道之行也，天下為公�！薄按蟮馈币簿褪翘煜聻楣摹按笸馈�。在“大同之世”，由于生產(chǎn)力低下，社會沒有剩余產(chǎn)品，沒有私有制，應(yīng)該說沒有腐敗產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，大道既隱，天下為家，社會發(fā)展進(jìn)入了“小康之世”，腐敗就有了產(chǎn)生的條件和土壤。
