中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，須從善的方面重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化，尤其是挖掘它與人類共通價(jià)值并行不悖的原創(chuàng)思想。這關(guān)乎中華民族的真正復(fù)興

    100年來(lái)，中華民族翹首期盼的，應(yīng)不僅僅是器物現(xiàn)代化抑或生活之富足，而是開明、健康、充滿善意、令人愉快的社會(huì)。

    1923年，梁?jiǎn)⒊撌?0年間中國(guó)走過的路，把它分為三期，第一期是從器物上感覺不足，第二期是從制度方面感覺不足，第三期是從文化方面根本感覺不足。這確是我們民族覺悟的三個(gè)階段，但當(dāng)中有一個(gè)大失誤，就是認(rèn)為中國(guó)補(bǔ)上這些不足，唯有走全盤西化的路。但一個(gè)國(guó)家，尤其是一個(gè)古老民族，完全用拿來(lái)主義辦法，是不能解決自己的問題的。

    歷史進(jìn)化，缺不了一門工夫：解釋學(xué)。西方的近代之路怎么來(lái)的？很多人忘記它先后做過兩件重要的事情。一個(gè)文藝復(fù)興，通過祖述希臘，走出中世紀(jì)；一個(gè)宗教改革，使基督教核心價(jià)值融入資本主義倫理。這兩件事，使西方打通了自己的古代、中古和近代文明。不獨(dú)西方，其他近代化之路走得扎實(shí)的地方，也都不曾將傳統(tǒng)打爛。我們左近，有日本可以觀察。

    莫非中國(guó)人不懂這個(gè)道理？不是。春秋戰(zhàn)國(guó)，是運(yùn)用解釋學(xué)銜接過去與未來(lái)的典范，孔子就是一位解釋學(xué)大師，他通過“述周”，為中國(guó)后來(lái)領(lǐng)先世界的兩千年農(nóng)耕文明奠定基礎(chǔ)。秦代大斫傷后，漢儒又出色地完成了文明接續(xù)任務(wù)。已經(jīng)嗅到近代民族國(guó)家氣息的宋明兩代，也是解釋學(xué)重鎮(zhèn)，而著手與歐洲文藝復(fù)興、宗教改革相似的新儒學(xué)建設(shè)。

    說起來(lái)，20世紀(jì)中國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)也并非不曾嘗試新的解釋，但在全盤西化思路下，一是專挑中國(guó)文化壞的方面來(lái)解釋，二是專把中國(guó)文化往壞里解釋。終迄“文革”，這種思潮達(dá)到頂峰。

    抹煞中國(guó)傳統(tǒng)思想和文化，認(rèn)為它只有消極面，造成一個(gè)困難，一種矛盾處境。一方面，更好的社會(huì)繞不開人類共通價(jià)值，另一方面，此類價(jià)值卻被指為中國(guó)所天然匱乏。于是，在中國(guó)講民主、個(gè)人尊嚴(yán)、精神獨(dú)立等，變成了申張西方話語(yǔ)。美之者如此，詈之者亦然。

    這是我們奮力向前的大障礙。中國(guó)要將社會(huì)改進(jìn)目標(biāo)從生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)達(dá)或國(guó)力強(qiáng)盛層次，提升到開明、健康、充滿善意、令人愉快這種“好社會(huì)”層面，非得重新解釋自己的文化，使之不外在于人類共通價(jià)值；明確那些話語(yǔ)非西方話語(yǔ)，而是中國(guó)精神資源所固有。

    這不是搞廉價(jià)的“古已有之”。人類共通價(jià)值根植于普遍人性，本非一時(shí)一地、個(gè)別民族個(gè)別文化所獨(dú)有。其次，中國(guó)文明既然數(shù)千年傲立于世，乃至是唯一從古代延嗣于今、不曾中斷的文明體系，則必有厚德善因，必有其正大軒昂的道理。誠(chéng)然，歷史上我們?cè)D挫、停滯，以至有朽腐窳隳的段落。但是，諱疾固不可取，隱善揚(yáng)惡又豈宜乎？良則良，莠則莠，理應(yīng)分別論之。“民之于仁也，甚于水火。”從孔子起，倡文明、反野蠻，始終是中國(guó)歷史主線，著眼整體，就能看見這條主線。

    我們的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型須從善的方面重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化，尤其是挖掘它與人類共通價(jià)值并行不悖的原創(chuàng)思想。這關(guān)乎中華民族的真正復(fù)興。

    前不久讀林鵬先生的系列隨筆，肅然起敬，即因發(fā)現(xiàn)他早就以很明確的意識(shí)在做這件事，《讀書記》好幾篇寫于“文革”期間，當(dāng)許多人都在糟踐自己文化的時(shí)候，他已經(jīng)在那里闡揚(yáng)中國(guó)精神里光明俊偉的東西。反差驚人。

    林先生說，“一提到個(gè)人、個(gè)性、個(gè)性的尊嚴(yán)，有些人，特別是假洋鬼子們，就搬出西方文化來(lái)。他們說西方文化注重個(gè)人、個(gè)人的價(jià)值、個(gè)性的尊嚴(yán)。他們特別高興地向我們指出，東方文化，尤其中國(guó)文化，不注重個(gè)人，忽視個(gè)人的價(jià)值，抹煞個(gè)性的尊嚴(yán)”，然而，這不過是他們“到死也沒有時(shí)間仔細(xì)看看中國(guó)的書”。他申孔孟，述士君子文化、式夷之義、明堂之制，析《史記》、《呂氏春秋》，評(píng)比干、商鞅、韓非、秦始皇，全都緊扣著中國(guó)的書到底怎樣，以儒家為杰出代表的中國(guó)思想又到底怎樣�？上В@是疏于讀書的時(shí)代。如此好的道理和知識(shí)，難以流布，更多的國(guó)人不能了解自己老祖宗究竟說過哪些話。

    “中國(guó)人絕不說外國(guó)人沒說過的話……對(duì)中國(guó)古代的一切，全盤懷疑，全盤否定”，一定要走出這種局面，通過文化再解釋，挖掘中國(guó)的正面精神資源，把有價(jià)值的思想和觀念，落實(shí)為中國(guó)人自己的話。