我所理解的德育應(yīng)能讓學(xué)生成為具有愛(ài)國(guó)精神、守法精神，具有健全人格的、有用的、讓人滿意的社會(huì)大家庭中的一員，成為積極進(jìn)取的中國(guó)公民，并具備對(duì)世界開(kāi)放的胸懷。我所理解的愛(ài)國(guó)包括熱愛(ài)文化意義上的中國(guó)，譬如，我們的語(yǔ)言、我們的歷史、我們的藝術(shù)、我們的善良風(fēng)俗等等。事實(shí)上，一個(gè)人只有生活在他所熟悉的語(yǔ)言、熟悉的交往方式、熟悉的風(fēng)俗習(xí)慣中，他才容易感到愜意和滿足，這種水乳交融的感覺(jué)是任何物質(zhì)金錢購(gòu)買不到的。正因?yàn)槿绱耍S多移民國(guó)外的華人、黑人、猶太人、拉丁人才要建立自己的社區(qū)，盡可能多地選擇與“自己人”打交道。這不是狹隘而是自我對(duì)文化身份的相互識(shí)別與認(rèn)同，延伸出來(lái)就是一種樸素的愛(ài)國(guó)主義。

    愛(ài)國(guó)教育是歷史課天然的組成部分。就文化和身份的認(rèn)同而言，孩子們首先面臨的問(wèn)題是：我是誰(shuí)？我為什么會(huì)這樣？這就使得歷史課要盡可能從孩子現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)和過(guò)去之間搭建起橋梁。

    比如，學(xué)習(xí)科舉制時(shí)，我們首先從孩子報(bào)課外輔導(dǎo)班說(shuō)起，從新東方在國(guó)外上市說(shuō)起，對(duì)比國(guó)外的情況，討論中國(guó)家庭對(duì)讀書(shū)學(xué)習(xí)的重視程度為什么遠(yuǎn)勝于國(guó)外？這種狀況是不是好事？講宗法制度時(shí)，我們先從春運(yùn)這一世界獨(dú)一無(wú)二的人口大遷徙現(xiàn)象說(shuō)起，講到中國(guó)人的鮮明特點(diǎn)之一，就是特別重視建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的親情和倫理，為什么我們具有這樣的行為方式呢？根源在哪里？很自然地我們就把西周開(kāi)始確立的宗法制度聯(lián)系起來(lái)了。講中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，我們先播放了BBC制作的紀(jì)錄片《中國(guó)人要來(lái)了》的片段，片段里有外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)，其中一個(gè)一致的評(píng)價(jià)是“中國(guó)人很勤勞”，為什么中國(guó)人很勤勞？這就要追溯到古代中國(guó)人的生存方式——農(nóng)耕，游牧民族用畜牧的方式只能養(yǎng)活一個(gè)人的土地，到了中國(guó)人手里卻要養(yǎng)活20個(gè)人，只有精耕細(xì)作才可能做得到。當(dāng)我們出示了北魏時(shí)期中國(guó)農(nóng)業(yè)的單產(chǎn)量就已經(jīng)超過(guò)歐洲10倍以上的史料時(shí)，學(xué)生們震驚了，對(duì)我們的祖先油然而生敬意。

    我想，這就是愛(ài)國(guó)主義教育，一種建立在真實(shí)歷史基礎(chǔ)上的愛(ài)國(guó)主義教育。

    當(dāng)然，德育不僅僅有愛(ài)國(guó)教育，還應(yīng)該有守法的教育。守法的基礎(chǔ)是契約精神和規(guī)則意識(shí)，孩子們只有從小就養(yǎng)成遵守契約和規(guī)則的習(xí)慣，成年以后的法制觀念才能水到渠成。缺乏契約精神往往是我們欠缺的，對(duì)成功的渴望，對(duì)權(quán)力的向往，常常壓倒了本應(yīng)成為道德底線的契約精神。在課堂上，在聊天中，在文章里，我多次在學(xué)生身上體察到了社會(huì)投射在他們身上的功利主義�？上驳氖�，學(xué)生身上有無(wú)窮多的可能性，只要我們的德育工作到位，契約精神就有可能壓倒功利主義。

    前不久，我跟學(xué)生討論李鴻章。他們并沒(méi)有簡(jiǎn)單地認(rèn)為李鴻章是賣國(guó)賊，但對(duì)李鴻章殺降的態(tài)度意見(jiàn)不一。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)時(shí)，李鴻章在蘇州誘降了3萬(wàn)太平軍將士，然后出爾反爾殺掉了他們。對(duì)此，不少同學(xué)認(rèn)為：“李鴻章做了一件正確的事……投降者倘若真降，那么，他們投降后的忠心值得懷疑；倘若假降，便對(duì)今后埋下了隱患。倘若不殺，將來(lái)豈不是更麻煩？”

    討論中，契約精神與現(xiàn)實(shí)利益的沖突再次成為討論的焦點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)中的利益究竟大到什么程度時(shí)，放棄對(duì)契約的遵守是可以接受的呢？幾經(jīng)討論，一位同學(xué)的看法得到了大多數(shù)人的支持，他認(rèn)為：“若是人人都過(guò)河拆橋，那么人與人之間怎么合作？一切合作都只能建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上，一次爾虞我詐，可能換來(lái)永遠(yuǎn)的勾心斗角，還有誰(shuí)能過(guò)安穩(wěn)的日子？”

    最后，我談了自己的看法：“古人說(shuō)，行大事，不拘小節(jié)。政治家是否一定要言出必行呢？我看未必，林肯為了讓國(guó)會(huì)通過(guò)廢除黑人奴隸的法案，也曾欺騙國(guó)會(huì)，大家可以看一看《林肯》這部電影。但是，這并不等于政治家做人可以沒(méi)有底線。什么是底線？就是自己跟良心締結(jié)的契約，這是任何情況下都不應(yīng)該突破的標(biāo)準(zhǔn)，否則，就不是底線。沒(méi)有底線的人是可怕的，沒(méi)有底線的社會(huì)是絕望的�！�

    我們的民族是一個(gè)崇尚“好人”的民族，深受“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的自我完善文化的影響，還有“不在其位不謀其政”的古老訓(xùn)條，這些都很容易被借用來(lái)為我們遠(yuǎn)離社會(huì)理想，逃避公民責(zé)任，構(gòu)建自我安慰的精神巢穴。人們因此更愿意以獨(dú)善的“好人”自居，而怯于以兼濟(jì)的好公民自勵(lì)。

    孩子是我們的未來(lái)，我們未來(lái)是什么樣子取決于今天我們給他們什么樣的教育，種瓜得瓜，種豆得豆，而以培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的好公民為目標(biāo)的德育，我相信換來(lái)的是理性和諧的未來(lái)社會(huì)。