今天我們是否還需要讀“四書五經(jīng)”這些傳統(tǒng)經(jīng)典？如何規(guī)范和引導(dǎo)青少年讀經(jīng)典？對(duì)此，筆者認(rèn)為至少有三條原則格外重要，特別是對(duì)中小學(xué)生更是如此：

　　首要的基本原則應(yīng)該是人性原則。學(xué)習(xí)經(jīng)典的根本目的是為了人的發(fā)展、人的自覺和人的完善，這一點(diǎn)應(yīng)該很清楚。很多人在灌輸讀經(jīng)典目的時(shí)還以“培育圣賢”為目標(biāo)，但大多數(shù)人對(duì)“圣賢”一詞已很陌生，如何把古代的圣賢概念和現(xiàn)代的人格概念打通，是決定讀經(jīng)典能否適合時(shí)代需要的關(guān)鍵之一。筆者認(rèn)為，用現(xiàn)代的語言來表述，讀經(jīng)典就是為了人格更加完善，包括精神自我升華和靈魂自我覺醒等在內(nèi)。圣賢不過就是人格更完善的人。

　　既然倡導(dǎo)人性原則，講究讀經(jīng)典的方式和方法就很有必要，即讀經(jīng)典方式一定要尊重和符合人性的需要，通過趣味化的講解，增加學(xué)生理解力，增加教學(xué)過程的生動(dòng)性和有效性，這是很必要的。要使所有人通過讀經(jīng)典，對(duì)其自我成長、靈魂自覺和精神升華產(chǎn)生積極作用，而不是機(jī)械地灌輸某種經(jīng)學(xué)或經(jīng)典的神話，或者以一些高大上的理由來強(qiáng)迫兒童讀經(jīng)典。對(duì)于讀經(jīng)典方法的改進(jìn)和完善，也要以此為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。

　　第二個(gè)原則應(yīng)該是全面原則。今天的社會(huì)，相較于古代社會(huì)而言，知識(shí)和信息量呈現(xiàn)爆炸式增長。對(duì)于古人來說，“四書五經(jīng)”可能已占全部文字知識(shí)的百分之八九十，所以那時(shí)容易對(duì)經(jīng)典有一種神秘化甚至神話般的崇拜。但是如今的社會(huì)，分工不斷細(xì)化，各類知識(shí)極其豐富。我們不是為了讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，也不僅僅是為了傳承文化而讀經(jīng)典，而是為了更好地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)而讀經(jīng)典。從這個(gè)角度講，我們不應(yīng)把讀經(jīng)典教育和其他教育、特別是體制內(nèi)教育分割甚至對(duì)立起來。作為一個(gè)學(xué)習(xí)過程，讀經(jīng)典可以和其他知識(shí)的學(xué)習(xí)相結(jié)合，如數(shù)理化、史地生等一切現(xiàn)代社會(huì)必要的知識(shí)的學(xué)習(xí)都可以和讀經(jīng)典同時(shí)進(jìn)行。另外，讀經(jīng)典還可以與很多其他技藝學(xué)習(xí)，如舞蹈、音樂、繪畫、書法、音樂、體育等相輔相成、齊頭并進(jìn)。其實(shí)，古人對(duì)此也早已強(qiáng)調(diào)，比如朱熹在《大學(xué)章句序》中就講，古人8歲以下入小學(xué)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，以及禮、樂、射、御、書、數(shù)之文，都是從人的全面發(fā)展以及素養(yǎng)的綜合提升出發(fā)的，而沒有主張所謂的“包本背誦”。

　　第三個(gè)原則是階段原則，必須考慮不同年齡、不同階段讀經(jīng)典方法的區(qū)別。對(duì)不同年齡、不同領(lǐng)域的人，在經(jīng)典選擇和讀經(jīng)典方式上要有所分別。筆者絕不認(rèn)為幼小時(shí)候把“四書五經(jīng)”背下來，就是最好的讀書方法。即使客觀上背誦有一定的必要性，但也必須是適度的，有選擇性的。對(duì)于幼兒來說，還是從一些蒙學(xué)經(jīng)典讀起，同時(shí)注重文字講解比較好。

　�。ㄗ髡呦登迦A大學(xué)歷史系教授）