爭搶人名、地名，有多少是出于對歷史文化的認同、保護與傳承，又有多少是為了經(jīng)濟利益呢？

　　媒體報道貴州省、湖南省多地打響了爭奪“夜郎”文化開發(fā)之戰(zhàn)，貴州的赫章縣、桐梓縣、石阡縣，以及湖南新晃侗族自治縣等均參與。這場古夜郎文化爭奪戰(zhàn)為人名、地名歸屬之爭增添了新的案例。

　　不管是貴州的赫章、桐梓還是湖南的新晃都提出自己才是夜郎都邑所在地的各種證據(jù)。遵義桐梓認為桐梓是夜郎古國的中心，轄下桐梓縣夜郎鎮(zhèn)是全國至今唯一仍以夜郎命名的行政區(qū)域，曾經(jīng)是唐、宋夜郎縣城，是唐代詩人李白流放地。而新晃強調(diào)早在秦漢時期它就是夜郎古國治地，作為中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區(qū)，新晃延續(xù)了“竹崇拜”“牛圖騰”以及斗牛、斗狗等夜郎文化。赫章則有大量的夜郎古國時期的重要文物出土，這是其最有競爭優(yōu)勢的證據(jù)。

　　古夜郎國是我國西南地區(qū)最大、最重要的王國，其統(tǒng)治地區(qū)一度東至湖南西部，西至云南東部，南至廣西西北部，北抵長江。但在西漢時期，古夜郎國的領(lǐng)地縮小，僅統(tǒng)治今貴州地區(qū)。因為歷史久遠，古夜郎的統(tǒng)治范圍又不斷變化，真要論證究竟哪里才是古夜郎的都邑，何處是古夜郎文化的中心，并不是一件容易的事情，或許根本無法得到一個公認的答案。

　　貴州、湖南多地爭奪夜郎古都邑的現(xiàn)象其實再尋常不過，這種所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的做法已經(jīng)盛行很多年了。據(jù)媒體不完全統(tǒng)計，自2000年以來，全國見諸報端的名人故里之爭就超過百起。舉凡一個名人故里，不管是歷史上真實存在，還是只存在于神話故事、傳奇小說中，都會出現(xiàn)相關(guān)地方爭搶的局面。去年電視劇《瑯琊榜》火了之后，竟然還有幾個地方為“瑯琊閣”大打出手。哪怕是西門慶故里，也有地方爭得頭破血流。

　　大多數(shù)人熟知夜郎，歸功于“夜郎自大”的故事。但是對于爭奪夜郎古都邑的地方政府來說，這個成語是褒是貶并不重要，重要的是它有名，而且它的知名度能夠帶來資源。爭搶人名、地名，有多少是出于對歷史文化的認同、保護與傳承，又有多少是為了經(jīng)濟利益？如果是為了前者，那西門慶故里之爭，所要保護和傳承的又是什么？

　　2010年，湖南新晃縣就在長沙召開了夜郎古國策劃評審會，并對外宣布將斥資50億元重建古夜郎國。赫章縣也早就制定了在古夜郎文化出土處建設(shè)考古遺址的整體規(guī)劃。這些規(guī)劃和遠景的前提，都在于它們能夠得到關(guān)注，吸引游客，引來更多的投資。

　　地方政府為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，爭奪人名、地名歸屬等歷史文化資源無可厚非。但是，從這類無休無止爭奪戰(zhàn)中，我們看到的是地方政府引進投資、發(fā)展經(jīng)濟手段的匱乏和單一，所以才不得不過度倚重這類歷史文化資源。

　　耗費了巨大的人力、物力和財力進行爭奪，究竟能在多大程度上帶動經(jīng)濟的發(fā)展，并給民眾帶來實惠，其實還是一個未知數(shù)。而且，如果沒有對歷史文化資源的深度開發(fā)與利用，只不過是想投大眾之所好，滿足一部分民眾對歷史文化浮在表面的喜好，那么隨著名人故里、歷史遺跡充斥神州大地，民眾看熱鬧的心態(tài)也會慢慢消失殆盡，這些所謂的歷史文化資源將變得一文不值。就算成功奪了過來，最后也是竹籃打水一場空。