當(dāng)今學(xué)界，常見一“景”：不管時(shí)代展現(xiàn)出多么豐富炫目的色彩，一些學(xué)人總習(xí)慣躲進(jìn)小樓、閉起眼睛，孤芳自賞地炮制凌空蹈虛的高頭講章、隔靴搔癢的空言浮論、自娛自樂的文字游戲。乍看去，煙霞滿紙、宏論滔滔，細(xì)究起，充其量只是“琥珀中的風(fēng)景”“茶杯里的風(fēng)暴”，徒費(fèi)紙墨，于事無補(bǔ)、于人無益。

　　1830年，法國(guó)七月革命爆發(fā)后不久，25歲的法國(guó)政治理論家托克維爾和朋友博蒙遠(yuǎn)赴美國(guó)，考察民主制度的實(shí)際運(yùn)用�！拔业南Ｍ�，是從美國(guó)找到我們可資借鑒的教訓(xùn)。”5年之后，托克維爾憑借《論美國(guó)的民主》顯身揚(yáng)名。1898年，世變之亟，張之洞以“持危扶顛之心、抱冰握火之志”寫下《勸學(xué)篇》。兩年后，擺在英國(guó)媒體面前的譯本讓他們心頭一震：“長(zhǎng)期以來習(xí)慣于孔夫子的陳詞濫調(diào)下變得死氣沉沉的中國(guó)人，終于在時(shí)代的現(xiàn)實(shí)面前蘇醒過來�！�

　　時(shí)代環(huán)境迥異、治學(xué)路徑殊途，但這些作品具有同樣強(qiáng)烈的問題意識(shí)、現(xiàn)實(shí)品格和實(shí)踐精神，直到今天仍有意義。

　　馬克思說：“歷史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法。”毛澤東同志說：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾，哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題�！碑�(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，正是以馬克思主義這一“偉大的認(rèn)識(shí)工具”進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)，并在其指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的，因此，它天然具有“問題導(dǎo)向”這一可貴品質(zhì)。

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向，是中國(guó)一脈相承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。內(nèi)圣而外王、明體而達(dá)用，幾千年來，有抱負(fù)的中國(guó)文人孜孜以經(jīng)世之心求濟(jì)世之功，形成了鮮明的治學(xué)特色。明代思想家顧憲成東林論學(xué)，闡揚(yáng)入世襟懷：“水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也�！笨箲�(zhàn)時(shí)期，馮友蘭作“貞元六書”，談及初衷，他說：“我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平、我億兆安心立命之用乎？”

　　堅(jiān)持問題導(dǎo)向，更是時(shí)代的熱切呼喚。當(dāng)代中國(guó)正處于爬坡過坎的緊要關(guān)口，進(jìn)入發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，許多問題互相交織、疊加呈現(xiàn)�？犊ぐ旱臅r(shí)代精神需要凝練，氣象萬千的社會(huì)變革需要研究，黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略需要闡釋，一系列重大而緊迫的問題需要破解，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須面向生活、面向現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

　　走向火熱生活的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也將為自身注入新活力。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程�！敝型鈱W(xué)術(shù)思想的演進(jìn)無一不是對(duì)政治變遷和社會(huì)問題進(jìn)行研究、回應(yīng)的結(jié)果。當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)變革、實(shí)踐創(chuàng)新的活躍程度前所未有，為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)路徑上的革新，提供了巨大的思想資源和研究素材，也成為理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。