又到一年七夕時(shí)，從朋友圈到城市商圈，無(wú)處不開(kāi)啟著“浪漫模式”，以喧囂著這個(gè)節(jié)日的到來(lái)。沒(méi)有任何意外，那個(gè)年復(fù)一年被詬病的話(huà)題被再次提及——被過(guò)度商業(yè)化的七夕，還是我們想要的樣子嗎？ 更進(jìn)一步的直指便是我們到底需要什么樣的七夕呢？

　　對(duì)過(guò)度商業(yè)化的擔(dān)憂(yōu)，無(wú)論是基于對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文明的抵觸，還是因于對(duì)節(jié)日喧囂的抗?fàn)�，都是一個(gè)無(wú)可厚非的價(jià)值判斷。不過(guò)，仍需厘清的是，常常正確的“過(guò)度”，在大多數(shù)時(shí)候，它只是一場(chǎng)適宜的附和，過(guò)了，意味著節(jié)日本身意義的消解，但過(guò)與不過(guò)的邊界在哪？又有多少人說(shuō)得清呢？正如大多數(shù)人在詬病七夕的過(guò)度商業(yè)化時(shí)，又有多少人說(shuō)得清七夕的本原呢？在我們高談闊論七夕的時(shí)候，又有多少人不是將其視為一個(gè)制造噱頭和聒噪的符號(hào)呢？

　　一個(gè)需要得以重復(fù)的常識(shí)是，無(wú)論七夕有著多么久遠(yuǎn)的歷史，無(wú)論其附載著多么豐富的民俗、文學(xué)、藝術(shù)元素，它終歸是那個(gè)久遠(yuǎn)的過(guò)去，人們表達(dá)對(duì)美好生活的想象或者說(shuō)向往，換句話(huà)說(shuō)，它終究要回歸到平凡的生活中來(lái)。

　　于此再來(lái)理解七夕在歷史長(zhǎng)河中的變遷，或許會(huì)少了些許的生硬和粗暴。據(jù)說(shuō)七夕最初與愛(ài)情毫無(wú)關(guān)聯(lián)，只是對(duì)紡織女神的神往，如今，當(dāng)我們打量早已“面目全非”的七夕時(shí)，會(huì)否心生傳承斷裂的痛感呢？其實(shí)，七夕的變遷，是伴隨著整個(gè)社會(huì)文化與觀念的變遷，換句話(huà)說(shuō)，無(wú)論是裹挾也好，順變也罷，它是有著深刻的時(shí)代和社會(huì)背景的。投射到現(xiàn)實(shí)中，便是這樣的存在——同樣是來(lái)源于七夕，在中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)，有著迥然不同的節(jié)日意味，比如大陸是關(guān)于愛(ài)情，臺(tái)灣則是關(guān)于母愛(ài)，日本和韓國(guó)則是關(guān)于手藝，當(dāng)然，即便如此，對(duì)美好生活的向往，是不約而同的一致，至于是什么樣的形式或內(nèi)容變化，其實(shí)并沒(méi)那么重要。

　　于此再來(lái)觀瞻七夕之日的商業(yè)化，當(dāng)我們對(duì)過(guò)度商業(yè)化的下意識(shí)詬病時(shí)，本身就隱含著我們對(duì)七夕中商業(yè)元素的接受。在現(xiàn)代商業(yè)文明中，傳統(tǒng)文化并不是孤傲的存在，從商業(yè)文明邏輯看，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”本身就是一種合理的存在。商業(yè)的介入，并不意味著傳統(tǒng)價(jià)值的消解，相反，它會(huì)以更豐富的形態(tài)去力證“七夕”的存在，或者說(shuō)，在商業(yè)社會(huì)中，這就是七夕存在的形態(tài)。那么，為什么會(huì)有“過(guò)度商業(yè)化”的擔(dān)憂(yōu)呢？根源在于，在逐利沖動(dòng)下，利益與文化出現(xiàn)了尷尬的本末倒置，換句話(huà)說(shuō)，不是商業(yè)的過(guò)度介入，而是由于節(jié)日內(nèi)涵的式微，不僅消解了節(jié)日的價(jià)值，更是對(duì)人們平凡生活秩序的“破壞”。當(dāng)七夕被解構(gòu)成購(gòu)物、約會(huì)，甚至是合理的“出軌”，它如何不能成為人們眼中的焦慮和不安呢？

　　于此而言，七夕它是一種在社會(huì)傳統(tǒng)中沉淀的文化符號(hào)，更是現(xiàn)代人在傳承中可以接近的生活方式。七夕之美好，在于在對(duì)歷史鉤沉中的體悟，在于對(duì)文化變遷中的感念，當(dāng)然，最終都要回歸到現(xiàn)實(shí)生活的平凡樂(lè)趣，比如心有向往，比如心中有愛(ài)，比如心有敬畏。（高亞洲）