《中和位育》，潘光旦著，中國人民大學出版社出版

　　“位育”雖屬學術概念，關注的則是社會大眾的生活狀態(tài)——

　　“中和位育”，是潘光旦先生從儒家社會思想中提煉出的一個概念，時值1920年代，是中國社會尤其是文化思想發(fā)生劇烈變動的一個時期。他引《中庸》里邊“致中和，天地位焉，萬物育焉”之義，解釋說：“位”的注解是安其所，“育”的注解是遂其生。

　　潘先生用“位育”概念表達自己的人文理想，提出的雖屬學術話題，關注的則是社會大眾的生活狀態(tài)，希望他們能安所遂生。我輩與潘先生一輩相比，在文化思想所能達到的高度上，遠遜于他們，很難說能完全理解他們的主張及意義。即使在常識層面上想想，也會覺得安所遂生比安居樂業(yè)還要高一籌�！八焐钡膬�(nèi)涵比“樂業(yè)”要廣，至少能把人的內(nèi)心、人與他人、人與社會、人與自然的和諧包括進去。

　　潘先生說，“位育”是個新名詞，卻是個古老的觀念�！耙磺猩哪康脑谇笪挥菜焐�，是一切生命的大欲。”他以此衡量教育得失，認為教育如不能使人安其所，遂其生，那叫辦學，不叫教育。此話說于1932年。

　　此后的每個時期，潘先生都結(jié)合當時社會問題解釋和發(fā)揮“位育”學說。在1930年代是結(jié)合民族復興問題，1940年代是結(jié)合戰(zhàn)爭勝利前后工業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)土教育問題。其時，潘先生曾任清華大學教務長兼社會學系主任、西南聯(lián)大教務長兼社會學系主任等職，尤重引導教育以位育為本，而位育又以農(nóng)村為本。

　　1997年第11期《讀書》雜志有文章《位育之道超越了什么？》。1998年該刊第4期又有《玩味“位育”》一文。這個話題的重提，說明它仍有現(xiàn)實意義，仍被關注和討論，臨近世紀之交，自然又是一個時機。潘先生不在了，“位育”一說還有人記得，說明確為我們社會所需。不妨設想，若潘先生還在，他會結(jié)合當今哪些問題闡發(fā)此說？

　　1999年，五十多萬字的《中和位育》由中國人民大學出版社出版。那是個回顧與展望的年份。到了一個世紀行將結(jié)束的時候，人們回顧過往，反思百年，發(fā)現(xiàn)有些曾被冷落、遺忘的東西，實在該好生珍視。在世紀交替的歷史瞬間，蒙塵終于掃去，遺珠重光。

　　該書第25頁，有潘先生寫于1930年代初的一句話。至今重溫，倍覺新鮮——

　　中國的教育早應以農(nóng)村做中心，凡所設施，在在是應該以85%以上的農(nóng)民的安所遂生做目的的，但是二三十年來普及教育的成績，似乎唯一的目的在教他們脫離農(nóng)村，而加入都市生活；這種教育所給他們的是：多識幾個字，多提高些他們的經(jīng)濟的欲望和消費的能力……至于怎樣和土地及其動植物的環(huán)境，發(fā)生更不可須臾的關系，使85%的人口更能安其所遂其生，便在不聞不問之列。

　　恍然間，潘先生還在，這話說的正是當下發(fā)生在我們眼前的現(xiàn)實。（作者為民盟中央委員）

　�。ㄔ}：重溫潘光旦的“中和位育”）