由中國(guó)尼山世界文明論壇組委會(huì)等主辦的“2015中韓儒學(xué)對(duì)話會(huì)”，近日在山東省曲阜市舉行。中韓兩國(guó)80余位學(xué)者聚會(huì)孔子故里，圍繞“儒學(xué)的生活化與現(xiàn)代社會(huì)”主題，探尋儒學(xué)在兩國(guó)命運(yùn)共同體中發(fā)揮的文化紐帶作用。

　　國(guó)之交在于民相親、心相近

　　中韓兩國(guó)自古以來(lái)就是地緣相近、人緣相親、文緣相通的友好鄰邦。許嘉璐認(rèn)為，東亞之所以能形成人們所說(shuō)的漢字文化圈、儒家文化圈，很大程度上是因?yàn)楣糯袊?guó)在周邊國(guó)家里體量最大、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)文化最發(fā)達(dá)；儒學(xué)適合韓國(guó)民眾的情感心理和生活習(xí)慣，有利于政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定，加之地緣相近，所以儒學(xué)就很容易傳播過(guò)去。韓國(guó)從三國(guó)時(shí)代的學(xué)者一直到晚近的李退溪、李栗谷，都為豐富韓國(guó)的儒學(xué)作出了很大的貢獻(xiàn)，儒學(xué)也因此在韓國(guó)有了自己的民族特色。同時(shí)韓國(guó)也接受了漢字，其影響非常深遠(yuǎn)。經(jīng)過(guò)1000多年中韓文化的交流，中韓在經(jīng)濟(jì)上、文化上的關(guān)系越來(lái)越緊密，中韓已經(jīng)形成一個(gè)命運(yùn)共同體。在這一點(diǎn)上我們要感謝儒家思想，感謝漢語(yǔ)、漢字，感謝1000多年來(lái)韓國(guó)的儒學(xué)學(xué)者為儒學(xué)的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。許嘉璐認(rèn)為，中國(guó)和韓國(guó)命運(yùn)聯(lián)系在一起，人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)共同體，可是人們直接感受到的往往是經(jīng)濟(jì)的同命，但經(jīng)濟(jì)紐帶會(huì)隨著世界的形勢(shì)時(shí)松時(shí)緊，政治紐帶隨著時(shí)局變化而時(shí)斷時(shí)續(xù)，唯有文化的紐帶可以永續(xù)；中韓同命，不僅是因?yàn)楫?dāng)前中韓都面臨著共同的挑戰(zhàn)或壓力，還因?yàn)閮蓢?guó)有共同的價(jià)值觀，這就是仁愛(ài)、包容、中庸和和諧。

　　韓國(guó)精神文化財(cái)團(tuán)理事長(zhǎng)李龍兌認(rèn)為，中韓兩國(guó)雖然語(yǔ)言不通，但兩千多年來(lái)在儒家思想教化下，兩國(guó)人民的情感相通、文化相知，當(dāng)代中韓兩國(guó)需要不斷加強(qiáng)關(guān)系、增進(jìn)友誼、共同發(fā)展。尤其令我們深深觸動(dòng)的是，中國(guó)對(duì)復(fù)興儒學(xué)的堅(jiān)定意志。

　　韓國(guó)延世大學(xué)李光虎說(shuō)，韓國(guó)人其實(shí)也有固有的語(yǔ)言，但是表達(dá)這種語(yǔ)言的文字沒(méi)有系統(tǒng)性地整理出來(lái)，所以在古代我們?cè)柚鷿h字來(lái)表達(dá)語(yǔ)言、思想，學(xué)者使用漢字來(lái)作詩(shī)、寫(xiě)文章，這些學(xué)者來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)進(jìn)行交流的時(shí)候沒(méi)有什么困難。所以在韓中交流方面漢字起了舉足輕重的作用。韓國(guó)本來(lái)也有自己的思想文化，但受中華文化影響太大，不光是儒學(xué)，佛學(xué)、道家文化也傳了過(guò)來(lái)，朝鮮時(shí)代500年是儒教盛行的時(shí)代。說(shuō)到中韓文化交流史，不得不提新羅末期的崔致遠(yuǎn)，他12歲入唐，后來(lái)考中進(jìn)士，并在中國(guó)做官，回國(guó)后為儒學(xué)與中華文化在韓國(guó)的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。古代朝鮮，作為儒學(xué)國(guó)家，法律、道德方面都是以儒教為中心執(zhí)行了500年。性理學(xué)在盛行過(guò)程中，非常注重心性問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題解決方面有很大的不足。朝鮮王朝后期，北學(xué)派思想對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改進(jìn)，形成了朝鮮的實(shí)學(xué)思潮，代表性人物為樸趾源，他的《熱河日記》也是中韓文化交流史上的一段佳話。

　　交流互鑒是儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，根植本土是儒學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。中日韓三國(guó)合作秘書(shū)處秘書(shū)長(zhǎng)楊厚蘭說(shuō)，國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相近，如何做到民相親、心相近？文化的互鑒互通是一個(gè)重要的橋梁。前不久，中日韓提出推廣三國(guó)共用的808個(gè)漢字，日韓和中國(guó)方面都非常積極。

　　韓國(guó)精神文化財(cái)團(tuán)理事長(zhǎng)李龍兌認(rèn)為，儒學(xué)曾經(jīng)是中韓兩國(guó)的基本價(jià)值體系，也是過(guò)去政治社會(huì)的指導(dǎo)原理。今天，儒家文化仍然存在于韓國(guó)人的日常生活中，但是隨著時(shí)間的推移，儒家文化日漸褪色，影響力日漸消失。令有志人士擔(dān)憂的是，韓國(guó)的物質(zhì)生活雖然已經(jīng)十分豐富，但是犯罪事件卻在不斷增加，人們的不幸感變得越來(lái)越強(qiáng)烈。我們認(rèn)為治療這些社會(huì)弊病的良方就在于讓儒家精神復(fù)活、儒家思想復(fù)興。但是這樣的想法要在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中實(shí)現(xiàn)，面臨著許多難關(guān)、許多困難。因?yàn)橛性S多人深深地認(rèn)為東方不如西方的原因在于儒學(xué)，這種想法到目前還是普遍存在的。要想攻克這些難關(guān)，中韓兩國(guó)的鼎力合作十分重要。李先生說(shuō)，現(xiàn)在學(xué)校填鴨式的道德教育是失敗的，把道德當(dāng)作知識(shí)，沒(méi)有了生命力；我現(xiàn)在在韓國(guó)推廣實(shí)踐的人性教育，目前較為成功，在韓國(guó)反響很大，我希望韓國(guó)能成為世界上最有道德的國(guó)家，讓人活得更像真正的人。

　　儒學(xué)為幸福生活提供智慧

　　儒學(xué)是實(shí)用、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，如果儒學(xué)不能指導(dǎo)人們的精神生活，不能為人們的行為方式和生活方式提供準(zhǔn)則，那么這種遠(yuǎn)離生活的儒學(xué)是蒼白的。關(guān)于儒學(xué)與幸福生活的構(gòu)建，清華大學(xué)哲學(xué)系盧風(fēng)教授認(rèn)為，快樂(lè)、幸福與物質(zhì)生活并沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)，往往人們物質(zhì)生活富足了，若貪得無(wú)厭，無(wú)窮的貪欲和無(wú)止境的外在追逐甚至不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)把人們推向無(wú)邊的痛苦，而儒家的向內(nèi)用力、內(nèi)在超越的修身精神可以使人們?cè)诤?jiǎn)單的物質(zhì)生活中獲得一種精神上的富足與心靈上的安寧。濟(jì)寧學(xué)院王欽鴻認(rèn)為，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，中國(guó)的文化格局由過(guò)去的單一形態(tài)發(fā)展為眾神喧嘩、和而不同、多元并舉的局面；大眾文化的迅猛發(fā)展，其商業(yè)性、世俗化特點(diǎn)以及戲仿、調(diào)侃、過(guò)度的娛樂(lè)化使得價(jià)值觀混亂；儒家文化應(yīng)承擔(dān)起本身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以其核心的價(jià)值觀來(lái)積極影響大眾文化的健康發(fā)展。蘇州大學(xué)哲學(xué)系蔣國(guó)保認(rèn)為，儒家文化是一種積極的生活智慧，著眼于現(xiàn)世以謀求人之當(dāng)下的幸福，提倡積極的生活態(tài)度實(shí)現(xiàn)人生的意義，堅(jiān)信德福一致，以合乎道德的手段謀求幸福，有著極高明而道中庸的生活藝術(shù)。韓國(guó)中央大學(xué)劉全鐘認(rèn)為，禮教與儒學(xué)互為表里，很多儒家思維方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的外在表現(xiàn)形式就是禮教，傳統(tǒng)儒家對(duì)于禮教的重視其實(shí)就是對(duì)儒家之道的實(shí)際踐行，通過(guò)對(duì)生活規(guī)范意義的反思，我們可以更深入認(rèn)識(shí)到禮教對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活的價(jià)值。遼寧大學(xué)哲學(xué)系王雅從“正容體、明人倫，儒家之禮對(duì)日常生活的規(guī)范”“敬威儀、淑賢德，儒家之禮對(duì)日常生活的審美與超越”“遂人欲、達(dá)人情，儒家之禮的日常生活理念”“禮之用，和為貴，儒家之禮的效用與境界”四個(gè)方面展開(kāi)了儒家之禮與傳統(tǒng)中國(guó)人的日常生活，這對(duì)我們今天重建現(xiàn)代禮樂(lè)生活有著重要的啟發(fā)意義。

　　北京航空航天大學(xué)姚中秋認(rèn)為，儒家的孝道能了死生之義，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”中蘊(yùn)含死而復(fù)活之義，孝道展現(xiàn)為一代又一代的生生不已；因生生不已，對(duì)身體生命敬重與珍視，此身與他人相關(guān)，家庭也超越了簡(jiǎn)單的夫妻關(guān)系、父母與子女關(guān)系，向上、向下無(wú)限延伸，橫向拓展，成為大家，此種生的生命觀讓孝子的生命飽滿而積極，讓文明始終保有生命力而連綿不絕。在曲阜師范大學(xué)王曰美看來(lái)，韓國(guó)儒家社會(huì)比中國(guó)更重視孝道，韓國(guó)政府近年來(lái)也大力提倡孝道，并有相應(yīng)的政策獎(jiǎng)勵(lì)；中國(guó)社會(huì)應(yīng)加大弘揚(yáng)孝文化的力度，實(shí)踐證明，儒家的孝智慧對(duì)中韓兩國(guó)乃至全世界仍具有歷久彌新的時(shí)代意義和借鑒意義。韓國(guó)平澤大學(xué)樸起徹認(rèn)為，韓國(guó)文化是由儒家文化背景而衍生的，而儒家文化又是以人類(lèi)的老師孔子的思想為基礎(chǔ)；儒家文化是從了解自身的重要性而出發(fā)，自身生命是有限的，但可以通過(guò)傳承使生命無(wú)限順延，這就是孝；所以，韓國(guó)文化教育深受儒家文化影響，最重要的是從“孝”字開(kāi)始，“孝”是父母和子女之間的特殊感情，任何人都會(huì)有這樣的感情；韓國(guó)儒家教育中的孝，不僅僅是對(duì)自己的父母，而且推廣擴(kuò)大到其他人，所以韓國(guó)的敬語(yǔ)才會(huì)如此發(fā)達(dá)。

　　中國(guó)人民大學(xué)韓星認(rèn)為，儒家以仁為核心，以同心圓層層擴(kuò)展的方式推衍，形成了仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、敬、誠(chéng)、勇、直、廉、恥、溫、良、恭、儉、讓等眾多的核心價(jià)值及其構(gòu)成的核心價(jià)值體系，因此，仁是核心價(jià)值體系的核心；仁是人道，仁者自愛(ài)愛(ài)人，仁者中和長(zhǎng)壽，仁自孝悌始，拓展至博愛(ài)眾人，仁者愛(ài)物惜命、萬(wàn)物一體，民德自然歸厚，仁在政治上體現(xiàn)為王道仁政愛(ài)民。濟(jì)寧學(xué)院劉振家認(rèn)為，當(dāng)人生處于困境乃至災(zāi)難時(shí)，怎樣來(lái)平復(fù)自己的內(nèi)心痛苦或絕望，進(jìn)而走出生活困境，中西方文化給出了不同的答案；與西方用超越人世間的上帝來(lái)拯救苦難的人們不同，孔子及其儒家則是主張用“天”或“天命”來(lái)做心理的寄予與傾訴，獲得新生的力量和希冀，感受到生命的大愛(ài)情懷，在此基礎(chǔ)上，按照上天的指引修養(yǎng)德性，以道德重構(gòu)獲的新生的力量和方向，儒家天命救贖觀念，鮮明地體現(xiàn)出華夏民族現(xiàn)實(shí)性倫理道德救贖的傳統(tǒng)觀念。

　　韓國(guó)成均館大學(xué)金圣基認(rèn)為，在人文價(jià)值與精神生活上，在這個(gè)時(shí)代儒家熱切渴望著與基督教或西歐宗教思想的相遇，但絕對(duì)不是他們的上帝、超越和原罪觀念等；貫通20世紀(jì)20年代以后西歐神學(xué)及宗教學(xué)的觀點(diǎn)是“世俗化”，這是西歐宗教今天的現(xiàn)狀，作為共同關(guān)心理論的宗教的衰退、神觀念的崩潰、超越世界與超自然世界的崩潰等思潮的出現(xiàn)，都要求我們具有相當(dāng)深刻而冷靜的辨別力；在先秦時(shí)代儒家就已經(jīng)成功地去除了高水準(zhǔn)的神話和巫術(shù)的領(lǐng)域，提出最有說(shuō)服力的現(xiàn)代宗教神學(xué)所渴望的“真正超越”意義，這種智慧典型地體現(xiàn)在《周易》中，《周易》使超越的意義再也不是外在的、彼岸的，神的概念轉(zhuǎn)成容易親近超越的概念；《周易》的64卦、384爻要求所有人每時(shí)每刻在主體判斷下度過(guò)真正的人生，可以說(shuō)是最明智地成就了“宗教的日常化”“神的真正超越”。金圣基認(rèn)為，這才是儒家哲學(xué)送給現(xiàn)代世俗化時(shí)代的最卓越的“含蓄意義”，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，儒家思想不僅會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的重新解釋的空間，其在現(xiàn)代思潮中具有的意義也將得到重新評(píng)價(jià)。

　　儒學(xué)要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

　　儒學(xué)產(chǎn)生發(fā)展于古代社會(huì)，如何與現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)行銜接，儒學(xué)本身需要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。許嘉璐指出，為什么中國(guó)、韓國(guó)的眾多學(xué)者和人們?nèi)绱绥娗橛谌鍖W(xué)，如此孜孜不倦思考儒學(xué)、研究儒學(xué)、普及儒學(xué)？因?yàn)檫@一珍貴的精神遺產(chǎn)是中韓兩國(guó)人民應(yīng)該珍惜的，萬(wàn)萬(wàn)不可丟的，是任何地上的、地下的、銀行里面的、交易所里面的那些物質(zhì)與金錢(qián)所無(wú)可比擬的。尤其是在社會(huì)的共同價(jià)值在逐漸凋落的時(shí)候，讓儒學(xué)重新振興起來(lái)。

　　韓國(guó)首爾大學(xué)梁一模認(rèn)為，近現(xiàn)代儒學(xué)的現(xiàn)代化主要有以下幾種方式：康有為的政治化、宗教化方式，胡適的科學(xué)化方式，梁漱溟的文化化方式，馮友蘭的抽象化方式；進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了震驚世界的飛速發(fā)展，面對(duì)西方文明，以儒學(xué)為主體的中華文明逐漸恢復(fù)了其文化自信，正重新登上歷史的正面舞臺(tái)。南京大學(xué)李承貴認(rèn)為，作為宋代新儒學(xué)最高范疇的“理”，在20世紀(jì)受到了哲學(xué)家們的特別關(guān)照，哲學(xué)家們希望通過(guò)對(duì)“理”的詮釋既傳承其蘊(yùn)含的精義，又賦予其新的觀念與價(jià)值，由于時(shí)代課題的錯(cuò)綜復(fù)雜，也由于哲學(xué)家們的多元訴求，使處于20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)中的“理”，在內(nèi)容上擔(dān)負(fù)著寬廣的道義與深沉的情感，在形式上則追求透明的理性與縝密的邏輯；而基于這樣的詮釋實(shí)踐，我們獲得的不僅是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的情形，而且是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)改造、更新的參照。韓國(guó)平澤大學(xué)池世樺認(rèn)為，儒家思想人性論著重于如何保存和恢復(fù)人們生而賦有的天然善性，歷代儒家思想很重視教育和教化的作用，教化的對(duì)象不限于一般老百姓，也包括統(tǒng)治者和統(tǒng)治集團(tuán)，尤其是對(duì)他們要求的道德基準(zhǔn)更為嚴(yán)格；儒家的思想教化與非道德的教育方法有本質(zhì)上的區(qū)別，教化的宗旨不在于注入所造作的信念和倫理準(zhǔn)則，只在于保存自己的道德性，恢復(fù)人性之善。

　　儒學(xué)的理論重建是為了更好地指導(dǎo)生活，而真正的理論探索也必須基于當(dāng)下民眾的社會(huì)實(shí)踐。山東大學(xué)顏炳罡認(rèn)為，當(dāng)代新儒學(xué)思潮的發(fā)展呈現(xiàn)出“一體兩翼”的發(fā)展格局，“一體”即以民間儒學(xué)為體，“兩翼”即精英儒學(xué)和應(yīng)用儒學(xué)；民間儒學(xué)的興起是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的主流或主體，精英儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展為民間儒學(xué)的發(fā)展提供了理論支撐，而應(yīng)用儒學(xué)對(duì)儒家思想的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用為民間儒學(xué)的成長(zhǎng)提供了客觀依據(jù)；民間儒學(xué)、精英儒學(xué)、應(yīng)用儒學(xué)在新儒學(xué)思潮中鼎足而三，共同撐起當(dāng)代儒學(xué)。北京地球村廖曉義從“樂(lè)和理念：儒家思想的價(jià)值建構(gòu)”“樂(lè)和社工：儒家思想的傳播使者”“樂(lè)和兩會(huì)：儒家思想的落地機(jī)制”“樂(lè)和三院：儒家思想的空間載體”“樂(lè)和六藝：儒家思想的生活呈現(xiàn)”五個(gè)方面來(lái)闡述樂(lè)和家園作為儒家思想的當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)與鄉(xiāng)村實(shí)踐；廖教授說(shuō)，在鄉(xiāng)村孔子學(xué)堂里，朗誦《禮運(yùn)》“大同”是一個(gè)重要課程，如姚莊村近百人以齊唱《禮運(yùn)》大同，震撼人心，《禮運(yùn)》大同正在成為婦孺皆誦、老幼齊唱的生活內(nèi)容，村民通過(guò)讀寫(xiě)講用演的方式，用實(shí)際行動(dòng)證明孔子的大同理想是可以實(shí)現(xiàn)的，他們對(duì)快樂(lè)和諧的生活充滿信；《禮運(yùn)大同篇》是儒家的社會(huì)理想，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，也是樂(lè)和家園的內(nèi)涵和愿景。中國(guó)社科院世界宗教研究所趙法生是鄉(xiāng)村儒學(xué)的重要發(fā)起人。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村儒學(xué)的核心在于其講堂，盡管它尚顯稚嫩和粗糙，卻是鄉(xiāng)土信仰重建的一粒種子，其中蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新的可能，并且在一定意義上，可以替代或者部分替代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中私塾學(xué)堂、家族祠堂和民間信仰教堂的功能，實(shí)現(xiàn)三堂合一的鄉(xiāng)土信仰系統(tǒng)重構(gòu)，促成傳統(tǒng)鄉(xiāng)土信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

　　山東大學(xué)韓國(guó)學(xué)院李學(xué)堂認(rèn)為，韓國(guó)傳統(tǒng)地方公教育機(jī)構(gòu)鄉(xiāng)校和私教育機(jī)構(gòu)書(shū)院都是韓國(guó)傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)的典型代表，是朝鮮半島傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，鄉(xiāng)校和書(shū)院年代跨度長(zhǎng)，銜接緊密，數(shù)目繁多，分布廣泛，幾乎遍布朝鮮半島，如果說(shuō)中央的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)是一個(gè)點(diǎn)，那么散布于各地的地方教育機(jī)構(gòu)就是一個(gè)面，二者共同構(gòu)成了一張網(wǎng)，網(wǎng)的核心便是儒家文化，以儒家經(jīng)典為主要教材，通過(guò)祭祀、教學(xué)活動(dòng)教化民眾，純化民風(fēng)，充分發(fā)揮著鄉(xiāng)村活動(dòng)中心和地方圖書(shū)館的作用，牢牢地覆蓋在朝鮮半島，將儒家倫理觀念和道德規(guī)范散布到朝鮮半島各個(gè)地區(qū)；雖然經(jīng)過(guò)歲月洗禮，很多功能已經(jīng)失去或發(fā)生了改變，但經(jīng)過(guò)上千年的歷史積累和文化積淀，在現(xiàn)代教學(xué)體系下，鄉(xiāng)校和書(shū)院仍起著對(duì)韓國(guó)正統(tǒng)教育體系的輔助補(bǔ)充作用，以儒家理念為根基，至今仍在先儒先圣祭祀、社會(huì)教化和風(fēng)俗引導(dǎo)、地方文化發(fā)展、地方旅游文化觀光產(chǎn)業(yè)等方面發(fā)揮著重要作用。

　　韓國(guó)安東市政府樸在成介紹了安東市目前正在實(shí)施的三大文化生態(tài)觀光基礎(chǔ)培育事業(yè)，認(rèn)為這是向世界文化交流中心地邁進(jìn)的核心事業(yè)。為了形成世界級(jí)的觀光城市，推進(jìn)建設(shè)世界儒教君子文化公園、韓國(guó)文化主題公園等五大觀光資源開(kāi)發(fā)事業(yè)，安東市計(jì)劃到2020年之前投入4500億韓元；通過(guò)創(chuàng)造出融合歷史和自然的固有價(jià)值，彰顯地域歷史品位的觀光文化，對(duì)內(nèi)起到地域發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)作用，對(duì)外提升韓國(guó)文化觀光中心的地位。韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院金字鉉介紹說(shuō)，韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院搜集、保存的“儒教冊(cè)版”2015年10月成為韓國(guó)第12種世界紀(jì)錄遺產(chǎn)。“儒教冊(cè)版”是朝鮮時(shí)代儒學(xué)學(xué)者為了印刷發(fā)行作品而制作的，原來(lái)主要由各家族和書(shū)院保管，隨著20世紀(jì)70年代韓國(guó)農(nóng)村社會(huì)的急劇解體，如何保存這些遺產(chǎn)成為難題。為此，韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院從2002年開(kāi)始開(kāi)展了“木板10萬(wàn)張搜集運(yùn)動(dòng)”，有組織有體系地展開(kāi)了調(diào)查和搜集作業(yè)，并于2005年建成能夠?qū)I(yè)保存此類(lèi)遺產(chǎn)的建筑物“藏版閣”。此后韓國(guó)國(guó)學(xué)振興院對(duì)“儒教冊(cè)版”的學(xué)術(shù)價(jià)值予以關(guān)注，于2009年成立了木板研究所，研究其價(jià)值，并于2012年組成推進(jìn)入選世界紀(jì)錄遺產(chǎn)名錄的推進(jìn)團(tuán)，積極開(kāi)展了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的咨詢和資料整理、宣傳等活動(dòng)。這些冊(cè)版蘊(yùn)含著儒教士大夫?qū)θ说谋拘院妥匀槐緛?lái)的真誠(chéng)省察，以及為了組成相輔相成的命運(yùn)共同體，探索修養(yǎng)成美好人格方法論的各種努力。這次入選的冊(cè)版數(shù)量為保存于305個(gè)宗族內(nèi)的64226張，分為文集、性理書(shū)、禮學(xué)書(shū)、歷史書(shū)、訓(xùn)蒙書(shū)、地理書(shū)（包括地圖）及其他類(lèi)等，共計(jì)708種。

　　韓國(guó)慶尚北道文化產(chǎn)業(yè)振興院院長(zhǎng)金俊漢認(rèn)為，儒學(xué)是東亞新的文化價(jià)值，現(xiàn)在的世界已經(jīng)逐漸從硬件時(shí)代轉(zhuǎn)向以感性為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)造時(shí)代、知識(shí)產(chǎn)業(yè)時(shí)代，亦即文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代，儒學(xué)為中心的東亞文化價(jià)值將成為未來(lái)成長(zhǎng)的動(dòng)力，潛力無(wú)窮；中國(guó)孔子的故鄉(xiāng)曲阜和韓國(guó)退溪的故鄉(xiāng)安東是中韓儒家文化的發(fā)源地，被稱(chēng)為鄒魯之鄉(xiāng)的兩個(gè)城市同為歷史和先賢存續(xù)下來(lái)的土地，從中發(fā)展出了偉大的東亞思想，即儒學(xué)思想；未來(lái)兩個(gè)城市要通過(guò)經(jīng)常性的學(xué)術(shù)交流，不斷發(fā)散先賢延續(xù)下來(lái)的儒教的道德香氣，創(chuàng)造出新的儒家文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值，并進(jìn)一步以儒學(xué)和漢字的共性為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)出純亞洲原創(chuàng)文化，這對(duì)中韓兩國(guó)都是雙贏；兩國(guó)都保有儒家文化的原型，只要充分發(fā)揮中國(guó)豐富的投資開(kāi)發(fā)能力和韓國(guó)豐富的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)潛力，乘21世紀(jì)文化創(chuàng)意時(shí)代的東風(fēng)，實(shí)現(xiàn)“儒家文化”價(jià)值的第二次東方文藝復(fù)興是完全可以期待的。

　　中韓一衣帶水，儒學(xué)交流有2000多年歷史，儒學(xué)成為維系中韓兩國(guó)人民情感的精神紐帶。此次由中韓雙方共同主辦儒學(xué)對(duì)話會(huì)，是貫徹兩國(guó)元首達(dá)成的加強(qiáng)兩國(guó)國(guó)民間的感情紐帶、構(gòu)筑心靈相通信任關(guān)系共識(shí)的重要舉措，是儒家思想發(fā)源地曲阜與“海東鄒魯”安東的歷史性攜手合作。會(huì)議還發(fā)布了《中韓儒學(xué)共同振興倡議書(shū)》，首次提出攜手建設(shè)“中韓儒學(xué)協(xié)作體”目標(biāo)和行動(dòng)計(jì)劃，達(dá)成多項(xiàng)儒學(xué)合作協(xié)議，取得了豐碩成果。