國內(nèi)發(fā)展哲學(xué)研究興起于上世紀八九十年代，演進到今天，學(xué)科框架已相對成熟，學(xué)科內(nèi)容也日臻系統(tǒng)。作為一門應(yīng)用性哲學(xué)，發(fā)展哲學(xué)的研究對象是社會發(fā)展整體，其任務(wù)是對社會發(fā)展這一特殊的運動形式進行科學(xué)抽象，透過復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)象揭示深藏其中的本質(zhì)、規(guī)律、意義、目的等。發(fā)展哲學(xué)涵義豐富：從發(fā)展哲學(xué)與發(fā)展觀的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展觀；從發(fā)展哲學(xué)與具體發(fā)展學(xué)科的關(guān)系看，發(fā)展哲學(xué)是對經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)以及人的發(fā)展知識的概括和總結(jié)；從發(fā)展哲學(xué)在社會生活中的地位看，發(fā)展哲學(xué)是以最一般的概念、邏輯形式反映社會發(fā)展存在的意識形態(tài)。

　　對發(fā)展問題的關(guān)注和研究是發(fā)展哲學(xué)的生長點，也是推進發(fā)展哲學(xué)研究的動力源。結(jié)合當前的發(fā)展實踐和發(fā)展形勢，發(fā)展哲學(xué)應(yīng)關(guān)注以下五大課題。

　　馬克思主義哲學(xué)的深掘與國外發(fā)展理論的借鑒

　　發(fā)展哲學(xué)既是社會發(fā)展理論的最高層次，又是馬克思主義哲學(xué)的一個分支學(xué)科。它的興起反映了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的一個基本走向，為馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義與現(xiàn)實實踐的結(jié)合提供了重要切入點。發(fā)展哲學(xué)在自身發(fā)展過程中，需要不斷從馬克思主義理論特別是馬克思主義哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，以增強理論說服力。

　　例如，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀包括世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理和世界的物質(zhì)差異性存在及發(fā)展原理。其中，差異性原理是我們把握社會何以發(fā)展以及如何發(fā)展的一種重要分析工具。在差異性原理看來，我們在發(fā)展中所應(yīng)采取的合理策略是：其一，尊重和關(guān)照差異，實施差異化發(fā)展戰(zhàn)略；其二，關(guān)注和防范差異的消極性，追求社會有序運行；其三，消除差異的凝固化，實現(xiàn)由負向差異向正向差異的轉(zhuǎn)化；等等。

　　再如，長期以來，我們將人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點視為我們黨倡導(dǎo)的以人為本、堅持人民主體地位思想的基本依據(jù)。這是正確的，但還可以完善。其實，在馬克思、恩格斯關(guān)于歷史合力的論述中也包含相關(guān)思想。恩格斯指出：“每個意志都對合力有所貢獻，因而是包括在這個合力里面的。”這就啟示我們：既然所有社會成員都參與了社會發(fā)展進程、都對歷史進步有所貢獻，我們就要按照“人人參與、人人盡力、人人享有”的要求，堅持包容發(fā)展、普惠發(fā)展、共享發(fā)展。這就是說，讓廣大人民共享發(fā)展成果的主張和做法，也可以用歷史合力論予以解釋和支持。

　　這樣來看，馬克思主義哲學(xué)的差異性原理和歷史合力論，需要我們在發(fā)展哲學(xué)的視閾內(nèi)進一步把握其理論價值，并做好挖掘整理工作。除了馬克思主義哲學(xué)的深掘，推進發(fā)展哲學(xué)研究還需要關(guān)注國外社會發(fā)展理論，并做好引進改造工作。例如，上世紀70年代以來，在西方興起的可持續(xù)發(fā)展思潮，就對當代人類社會發(fā)展理念和發(fā)展模式產(chǎn)生了革命性沖擊，也為發(fā)展哲學(xué)的興起提供了重要理論素材。

　　發(fā)展的意義

　　當前，人類面臨氣候變暖、生態(tài)環(huán)境惡化、核戰(zhàn)爭等一系列發(fā)展危機和風(fēng)險。從一定意義上說，這些危機和風(fēng)險都與發(fā)展的意義危機有關(guān)。發(fā)展的意義危機主要表現(xiàn)在三個方面：其一，人們在發(fā)展實踐中一味追求發(fā)展的“物的意義”，遮蔽了發(fā)展的“人的意義”；其二，人們將“小我”發(fā)展的意義凌駕于“大我”發(fā)展的意義之上，造成了“小我”發(fā)展與“大我”發(fā)展的沖突和對立；其三，人們?yōu)橥苿影l(fā)展特別是“物的發(fā)展”采取了不合理、高代價的方式，加劇了發(fā)展的意義危機。

　　作為人類發(fā)展活動的理論自覺，發(fā)展哲學(xué)必然要關(guān)注發(fā)展的意義問題。在這方面，發(fā)展哲學(xué)至少要回答兩個問題：其一，什么樣的發(fā)展才是真正有意義的？為此，要在理念和實踐上進行兩種提升，即從“小我”的價值意義提升到“大我”的價值意義，從發(fā)展的“物的意義”提升到發(fā)展的“人的意義”。其二，什么樣的發(fā)展創(chuàng)造或發(fā)展實踐才是有意義的？為此，要關(guān)注發(fā)展與代價的關(guān)系問題，倡導(dǎo)最低代價的發(fā)展。

　　發(fā)展的關(guān)系

　　社會發(fā)展不僅要創(chuàng)造各種社會財富，而且要生成和調(diào)整各種社會關(guān)系。當今人類面臨兩大發(fā)展問題：一是發(fā)展“不夠”的問題，二是發(fā)展“不和”的問題。所謂“不夠”，是指發(fā)展的數(shù)量、規(guī)模及其水平、質(zhì)量等還沒有達到滿足所有人基本需求的程度；所謂“不和”，是指發(fā)展中諸多關(guān)系的不和諧、不協(xié)調(diào)。這種“不和”具體表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系以及人的身心關(guān)系不和。事實上，當前我們所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展、共享發(fā)展理念及做法，就是解決發(fā)展“不和”問題的努力。

　　值得關(guān)注和思考的是，當前發(fā)展“不和”問題更甚于發(fā)展“不夠”問題。因此，發(fā)展哲學(xué)要從哲學(xué)的角度探討“不和”產(chǎn)生的深層原因，并從學(xué)理的角度為人類選擇一條走出“不和”困境的路徑。在發(fā)展哲學(xué)看來，導(dǎo)致“不和”的深層根源是自我中心主義的發(fā)展觀及其實踐。因此，必須確立一種共生主義的發(fā)展觀，培養(yǎng)人類命運共同體意識。

　　發(fā)展的受動性

　　工業(yè)革命以來，人類運用日趨先進的科技工具，在“改天換地”的實踐進程中大力張揚自己的主體性和能動性。這種率性而為、幾乎不受約束的“本質(zhì)力量”，既為人類創(chuàng)造了巨量物質(zhì)財富，也為人類帶來了嚴重的發(fā)展問題。人類既有主動性和能動性，又有受動性和受制性。這種主動性和受動性是辯證統(tǒng)一的，它們之間的辯證關(guān)系恰恰是發(fā)展哲學(xué)研究的對象。換言之，發(fā)展哲學(xué)既要關(guān)注發(fā)展的主動性如創(chuàng)新、變革之類的問題，又要關(guān)注人的發(fā)展行為的受動性即受客觀規(guī)律、客觀條件制約的問題。

　　對發(fā)展受動性的研究，在當下的發(fā)展背景下更有現(xiàn)實意義。發(fā)展哲學(xué)要深究發(fā)展受動性的根據(jù)、意義及其一般方法論等內(nèi)容。例如，根據(jù)發(fā)展受動性的內(nèi)在機理，人類要因地制宜、適時而動，追求適度發(fā)展。所謂適度發(fā)展，主要是從發(fā)展速度、發(fā)展規(guī)模、發(fā)展效益、發(fā)展成本等基本屬性上對發(fā)展進行把握，在滿足人的基本需求基礎(chǔ)上，為建立人與人之間特別是人與自然之間的平衡關(guān)系而推進的一種有節(jié)制的發(fā)展。這種發(fā)展應(yīng)是當今人類社會包括當今中國在發(fā)展新形勢下的理性選擇。

　　中國的發(fā)展

　　發(fā)展是具體的、現(xiàn)實的，具有一定的時代性、地域性與國別性。同樣，發(fā)展哲學(xué)所分析的問題、所服務(wù)的實踐，也具有一定的時代性、地域性與國別性。換言之，我們所談?wù)摰陌l(fā)展哲學(xué)必須是面向中國問題的發(fā)展哲學(xué)，它要關(guān)注中國的發(fā)展問題、指導(dǎo)中國的發(fā)展實踐。新中國成立后特別是改革開放30多年來中國大地上生機勃勃的發(fā)展創(chuàng)造，為發(fā)展哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了最直接、最生動、最有價值的現(xiàn)實素材。

　　哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，發(fā)展哲學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟社會發(fā)展的智慧之學(xué)，馬克思主義發(fā)展哲學(xué)是指導(dǎo)中國經(jīng)濟社會發(fā)展的智慧之學(xué)。馬克思主義發(fā)展哲學(xué)如同一架“顯微鏡”，能使我們把握中國發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和價值屬性；又如同一架“望遠鏡”，能使我們看到中國未來發(fā)展的應(yīng)然走向。例如，在馬克思主義發(fā)展哲學(xué)看來，黨的十八大以來，中國發(fā)展所出現(xiàn)的具有根本性和深遠意義的變化，是處于從不夠均衡、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展向系統(tǒng)性、整體性的協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)換的新階段。從本體論的視角看，整體性應(yīng)是當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展的本質(zhì)屬性或根本特征；從方法論的視角看，整體性是當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要認識和實踐方法，我們要從整體性視角把握、分析、評價和解決發(fā)展問題。從整體性視角看，黨的十八屆五中全會提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體；創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展也是一個統(tǒng)一整體。我們一定要用整體性的觀念看待新發(fā)展理念、拓展新發(fā)展境界，切不可只見樹木不見森林。（作者為中央黨校馬克思主義學(xué)院教授）