媒介對人的影響無孔不入、無時不在、無遠弗屆，美國媒介理論家保羅·萊文森將其喻為“軟利器”，無影無形、難以把握、防不勝防。在人人都是傳播者的新媒體時代，“人—媒”互動頻率超過以往任何時候，學(xué)會同媒體打交道、掌握應(yīng)對媒介萬象的技能，是時代賦予的使命。正是基于此，當(dāng)下媒介素養(yǎng)教育顯得尤為迫切。

　　“媒介素養(yǎng)教育”這一概念被引入中國算來將近20年，中國學(xué)界對媒介素養(yǎng)探究逐步升溫，產(chǎn)生了一些研究成果，形成了一定的理論積淀。然而，學(xué)界在理論層面爭鳴不斷，社會在實踐層面卻顯得很“冷”，呈現(xiàn)出“剃頭擔(dān)子——一頭熱”的現(xiàn)象。顯然，造成媒介素養(yǎng)教育實踐和理論冷熱不均現(xiàn)象的根本原因是未能將其發(fā)展意義置于應(yīng)有的高度。時至今日，我們應(yīng)立足于“人的全面發(fā)展”來審視媒介素養(yǎng)教育。

　　“人的全面發(fā)展內(nèi)涵”的闡述散見于馬恩著作之中。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出它是“全面地發(fā)展自己的一切能力”。當(dāng)今社會，個人要想全面發(fā)展，必須具備應(yīng)對媒介，提升素養(yǎng)的能力。媒介素養(yǎng)就是一種對信息駕馭和掌控的能力，是人接觸、分析、評價和制作信息以及善用媒介等綜合能力的顯現(xiàn)。這樣看來，媒介素養(yǎng)，作為公民應(yīng)對媒介的能力，是包含于“一切能力”之中的，是“人的全面發(fā)展內(nèi)涵”的一個構(gòu)成部分，對于新媒體時代的大眾而言，這種能力無疑還是非常重要的部分。

　　在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)推演下，信息對人的轟擊隨處可見。人們極易滑向信息的漩渦而偏離了正常的發(fā)展軌道或陷入信息的羈絆而無法自由發(fā)展。要想擺脫媒介的束縛，回避不是辦法，遠離也不可行，要知道，狂歡的媒介裹挾著消費文化一同向我們襲來，無論是作為文化中根深蒂固的媒介，還是本身就是文化的媒介，都令人防不勝防、無處遁逃，人的發(fā)展受到鉗制。正是基于此，馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論應(yīng)不斷被賦予新的意義。今天僅注重人的德、智、體、美、勞等方面發(fā)展還遠遠不夠，人的綜合素質(zhì)還應(yīng)涵蓋與媒介打交道的素養(yǎng)和能力。當(dāng)我們再次提及馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論時，非常有必要將媒介素養(yǎng)作為其中的一個重要內(nèi)容予以凸顯出來。不言而喻，當(dāng)我們重新審視媒介素養(yǎng)教育時，也就有必要將其置于“人的全面發(fā)展”的高度來認(rèn)識和倡導(dǎo)，惟其如此，媒介素養(yǎng)教育才會受到社會各個階層的重視。

　　“人的全面發(fā)展”是一個創(chuàng)新的、開放的理論，馬克思認(rèn)為它是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)和人性理論，人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的活動、能力、社會關(guān)系、個性以及人的素質(zhì)的全面發(fā)展。值得關(guān)注的是，當(dāng)今在人的全面和自由發(fā)展之路上，伴隨著“眾媒狂歡”的潛在鉗制——嚴(yán)肅的命題被娛樂化，理性的話語被戲劇化，獨立的思考被削弱化。只有從“人的全面發(fā)展”之高度來審視媒介素養(yǎng)教育才能賦予其應(yīng)有的“名分”，有“名分”才有“地位”，有“地位”才會受到重視。從“全面發(fā)展”到“全面教育”是人社會化的一個必經(jīng)過程。而人的個性發(fā)展表現(xiàn)為個人主體性水平的全面提高，也就是人的能動性、批判性、自主性和創(chuàng)造性的全面發(fā)展，而這其中恰恰是媒介素養(yǎng)的集中表現(xiàn)。

　　需要強調(diào)的是，不能自如出入“虛擬空間”與“現(xiàn)實世界”，缺少對媒介的把控能力，不是人的自由發(fā)展，當(dāng)然也就無法構(gòu)成人的全面發(fā)展。《黨的十八大報告》中三次提及“人的全面發(fā)展”，四次強調(diào)“和諧社會”。良性的“人-媒”互動有利于推進人的全面發(fā)展，有利于和諧社會的構(gòu)筑。既然無法遠離媒介，既然媒介對人的負面性危及其全面而自由發(fā)展，那么，我們有責(zé)任、也有義務(wù)賦予公民善用媒介的能力。這樣才能從“人—媒”的“對抗”走向“和諧”。而和諧“人—媒”關(guān)系的構(gòu)建有賴于兩個層面：其一是信息傳播者的道德和倫理自覺，其二是信息接受者的素養(yǎng)。就第一方面而言，我們強調(diào)傳播者理應(yīng)具有社會責(zé)任感和傳播倫理。每一個傳播者應(yīng)該秉承對社會、對他人負責(zé)的態(tài)度，講求傳播自律，不能任意釋放“信息流毒”。事實上，當(dāng)人人都是傳播者的時候，當(dāng)媒體被推向競爭序列之后，傳播倫理和自律還不足以遏制信息對人們的影響，和諧“人—媒”關(guān)系的構(gòu)筑越來越要依賴于第二個層面，即取決于作為信息接受者的媒介素養(yǎng)。正是在這個意義上說，人要全面發(fā)展，人的素質(zhì)之中理應(yīng)包含媒介素養(yǎng)。每一個人都應(yīng)具備“為自己把關(guān)”的素養(yǎng)和能力，對于青少年而言，這種素養(yǎng)尤為必要。

　　毋庸諱言，傳媒負面影響的背后是關(guān)于“人的全面而自由發(fā)展”如何可能的問題。今天我們在探討人的全面發(fā)展時，無論把人的全面發(fā)展看作人的本質(zhì)、人的需要、人的能力還是人的素質(zhì)的全面發(fā)展，都無法離開“媒介狂歡”的語境，都得面對“信息鼎沸”的現(xiàn)實�！叭说娜姘l(fā)展”與媒介素養(yǎng)具有同構(gòu)意義，它與作為終極目的的“人的全面發(fā)展”具有共同的指向。只有將“人的全面發(fā)展”教育與媒介素養(yǎng)教育相結(jié)合，才會使人的全面發(fā)展真正體現(xiàn)“全面”意義。值得一提的是，今天的媒介素養(yǎng)教育作為應(yīng)該全民普及的教育，也應(yīng)被視為終身的教育，但當(dāng)下我國媒介素養(yǎng)教育的實踐與理論反映出來的冷熱不均現(xiàn)象令人憂慮，理應(yīng)得到及時糾正。（作者單位：吉林師范大學(xué)）