一個必須面對的重大問題——

如何彰顯馬克思主義的魅力

　　馬克思主義影響力的減弱，從根本上說，還是我們的理論創(chuàng)新和話語表達沒有跟上時代的步伐。改革開放后中國社會結(jié)構(gòu)和治理方式發(fā)生了深刻的變化，我們對此缺乏理論上透徹的解釋

　　要做到建設(shè)性的批判，就必須不僅對他者進行批判，而且對自己也采取反思的、批判的態(tài)度。過去往往批判別人，而對自己的不足反而忽視或遮掩，這使公信力受損

　　在話語權(quán)競爭的背景下，重塑馬克思主義的現(xiàn)實批判力，要變革和完善意識形態(tài)的話語方式

　　當前，在一些地方和一些領(lǐng)域，馬克思主義的影響力減弱了，這是一個必須面對的重大問題。只有直面現(xiàn)實，才能找到問題根源并加以解決。

　　哪些原因?qū)е铝笋R克思主義影響力減弱

　　馬克思主義意識形態(tài)影響力的減弱有著深刻的歷史原因。這主要是蘇東劇變使社會主義處于低潮，許多人開始懷疑馬克思主義，社會主義意識形態(tài)顯得有些被動。西方世界很多人彈冠相慶，福山提出了所謂“歷史終結(jié)論”，許多觀察家認為西方已經(jīng)“不戰(zhàn)而勝”，成為冷戰(zhàn)的贏家。面對這種局面，世界范圍內(nèi)左派似乎一蹶不振，馬克思主義以及社會主義的政治意識形態(tài)處于低潮期。

　　馬克思主義社會影響力的減弱，也有著現(xiàn)實的社會原因。首先，在改革開放過程中，我們需要向西方學習先進的科學技術(shù)和管理經(jīng)驗，以西方為師也造成了我們對西方仰視的心理定勢和自卑心態(tài)。其次，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的巨大變化，社會分化、利益多元化和思想的多樣化，這種空前的多元狀態(tài)，不僅使社會成員對馬克思主義的解讀呈多元化趨勢，也使我們的精神世界一時難以自安，理論自信的定力不足。三是市場經(jīng)濟和新媒體的相互作用：公共領(lǐng)域的形成造成公民自主意識的提高，方興未艾的知識經(jīng)濟對創(chuàng)新的需要，進一步強化了人們的批判性思維和挑剔眼光。人們不再像過去那樣按單照收所有的社會勸誡和理論教導，這必然給我們的馬克思主義理論傳播與教育帶來新的困難。

　　馬克思主義是認識世界、改造世界的武器，是革命的批判的辯證法。世界已經(jīng)發(fā)生了根本性的變革， 經(jīng)濟全球化、信息技術(shù)革命，使生產(chǎn)方式和體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的階級構(gòu)成發(fā)生了很大變化。改革開放以來，中國的社會結(jié)構(gòu)和治理方式也發(fā)生了深刻的變化。我們對此缺乏理論上透徹的解釋和說明。話語表達沒有跟上時代的步伐，這不同程度地影響了馬克思主義對現(xiàn)實的解釋和批判力，從而減弱了馬克思主義的理論影響力。

　　如何彰顯馬克思主義的現(xiàn)實批判力

　　馬克思主義的魅力就在于其對現(xiàn)實的革命的批判力量。因此，在新的形勢和條件下，要恢復馬克思主義的理論影響力，我們首先必須增強理論自信心，彰顯馬克思主義作為認識世界、改造世界銳利武器的現(xiàn)實批判力。所謂現(xiàn)實的批判，就是從發(fā)展的眼光看到當下的局限性，從理想的視野看到現(xiàn)實有待改進的可完善性。

　　第一，要正視和回答當代中國社會面臨的時代性問題。這是馬克思主義的生命力所在。在經(jīng)濟全球化、新科技革命以及信息技術(shù)背景下，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們?nèi)绾握J識當代社會，如何回答時代問題，我們應(yīng)該依靠誰、團結(jié)誰、爭取誰，我們應(yīng)該倡導什么、改造什么、限制什么，都需要我們深入思考并且給出答案。

　　第二，必須立足于理論創(chuàng)新，在先進性上下功夫，著力彰顯馬克思主義中國化最新成果的世界意義和普遍性的品格。當代中國馬克思主義具有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，同時又是面向未來進步的事業(yè)，具有世界歷史意義，也應(yīng)該有普遍的參照價值。理論創(chuàng)新必須基于中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐，著力解釋時代性的重大實踐問題，但這種實踐就是世界歷史發(fā)展的重要組成部分，就具有普遍的世界歷史意義；理論創(chuàng)新還必須基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力激發(fā)中華民族思想和文化的創(chuàng)造力，通過對民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性拓展，創(chuàng)造更加燦爛的新文化，這種新文化也必然具有人類普遍的意義；理論創(chuàng)新更需要基于人類歷史未來發(fā)展的前進方向，著力引領(lǐng)時代發(fā)展，這樣才能真正站在歷史發(fā)展的前列，代表人類文明進步的方向。我們必須把理論上升到普遍意義，上升到普遍意義的理論才具有理想性，具有理想性的理論才具有社會規(guī)范力量和現(xiàn)實批判力量，才能引導歷史前進的步伐。我們必須站在歷史的一邊，即順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，站在理論體系和價值體系的制高點。因此，中國特色社會主義和中國化的馬克思主義不僅要講特色，而且必須具有超越時空的普遍的世界歷史意義。

　　第三，要重視中國化的馬克思主義理論之中批判性思維和現(xiàn)實批判力的發(fā)掘和運用。中國化的馬克思主義具有與時俱進的品格，堅持目標導向與問題導向的統(tǒng)一。我們必須重申馬克思主義是革命的、批判的武器，必須認識到批判性思維對民族活力和創(chuàng)造力的重要性。分析批判功能，這是馬克思主義哲學最本質(zhì)、最珍貴的方法論功能。當然，馬克思主義的批判不是故意找茬而否定一切，也不是對這種或那種孤立狀況進行的指責和推薦的補救辦法。唯物辯證法批判功能的科學性在于，它的任何批判性否定都是以對現(xiàn)存事物的某種肯定為前提的，它是揚棄而不是否定一切。這就是說，它的革命批判態(tài)度表現(xiàn)為旨在改善現(xiàn)有的社會生活的建設(shè)性批判。

　　第四，必須在理論上徹底，就是說，我們對理論的闡釋和研究要經(jīng)得起審視和討論。闡釋我們的主張時，要進行徹底的理論研究和說明，若有遮掩，就容易失去公信力。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出的，“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量當然只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem].所謂徹底，就是抓住事物的根本�！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷第11頁）。如果理論上不徹底，就會出現(xiàn)“文筆日繁，其政日亂”（《隋書》卷66，《李諤傳》，中華書局1973年第1544～1545頁）的現(xiàn)象。我們理論宣傳影響力的削弱，一個重要的原因就是我們越來越偏重于理論的自我辯護，而忽視了自我批評，這給非馬克思主義理論以可乘之機。對于反馬克思主義，要大膽發(fā)聲，敢于亮劍，維護馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位。實際上，唯物辯證法批判功能的徹底性在于，它在進行向外的批判時從不忘卻對自身的省視。正如馬克思所指出的：“無產(chǎn)階級革命……經(jīng)常自己批判自己，往往在前進中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開始把這些事情再作一遍；它們十分無情地嘲笑自己的初次企圖的不徹底性、弱點和不適當?shù)牡胤健保ā恶R克思恩格斯全集》，第8卷第125頁）。因為，我們知道，“理想的社會”并不是一個先驗的結(jié)構(gòu)，它是一個不斷發(fā)展的過程，即新的生活方式的創(chuàng)立和不斷完善化的過程。問題是，我們必須把批判性思維引導到建設(shè)性批判上，而不是因外部的批判而導致破壞性的結(jié)果。要做到建設(shè)性的批判，就必須對現(xiàn)實采取歷史的態(tài)度，既要看到歷史的繼承性，也要看到歷史的發(fā)展性，歷史發(fā)展就是繼承與超越的辯證法。要做到建設(shè)性的批判，就必須不僅對他者進行批判，而且對自己也采取反思的、批判的態(tài)度。我們過去往往批判別人，而對自己的不足反而忽視或遮掩，這不僅使我們的理論喪失了解決問題的穿透力，而且也使公信力受損。實際上，只有以自我批判的態(tài)度，才能真正重建建設(shè)性批判，才能避免破壞性的外在的批判。實際上，中國的改革開放，就是一次中華民族偉大的民族反思而推動的自我修正、自我完善的歷史運動。

　　最后，在話語權(quán)競爭的背景下，還要變革和完善意識形態(tài)的話語方式。一方面，理論要徹底，就必須反映人民群眾的社會實踐活動以及他們所關(guān)心的問題，徹底的理論必須來自人民群眾，反映人民群眾的心聲；另一方面，理論要發(fā)揮作用，就必須為人民群眾所理解，理論只有掌握群眾，才能轉(zhuǎn)變成為改造世界的物質(zhì)力量。理論不為群眾所理解，就等于空中樓閣，再完美也沒有用處。理論只有來自群眾、為群眾所理解，才能引導社會輿論和社會風尚。

　　總之，彰顯馬克思主義的現(xiàn)實批判力量，就是讓人民群眾不僅學習馬克思主義，而且讓人民群眾真正理解馬克思主義是認識世界和改造世界的武器，掌握這個武器就能夠不斷超越我們認識的當下局限性，從而把現(xiàn)實推向更加理想的未來。（作者為北京外國語大學黨委書記、教授）