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做學(xué)問就是要“跟自己過不去”
孫正聿
//agustinmoreno.com2015-06-04來源:光明日報
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  一篇好的學(xué)術(shù)論文,一部好的學(xué)術(shù)著作,既要有深刻的思想,又要有厚重的論證,還要有優(yōu)雅的敘述。深刻、厚重和優(yōu)雅,是讀者對學(xué)術(shù)論著的“要求”,也是作者對學(xué)術(shù)論著的“追求”。要達(dá)到這個“要求”和實現(xiàn)這個“追求”,從事學(xué)術(shù)研究的學(xué)者就不僅要有堅實的文獻(xiàn)積累、艱苦的思想積累和切實的生活積累,而且要有“跟自己過不去”的勁頭:一是“在思想上跟自己過不去”,提出振聾發(fā)聵的創(chuàng)見;二是“在論證上跟自己過不去”,作出令人信服的闡述;三是“在敘述上跟自己過不去”,寫出凝重而又空靈的論著。

  深刻:在思想上“跟自己過不去”

  “學(xué)問”是人類文明史在觀念中的積淀和升華,做學(xué)問的根基是鉆研古往今來的已有學(xué)問。然而,真正做出超越前人的學(xué)問,卻不僅需要“讀出人家的好處”,而且必須“發(fā)現(xiàn)人家的問題”,進(jìn)而“悟出自家的思想”。這就是王國維所說的讀書的最高境界:“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處!庇趧e人未見之處發(fā)現(xiàn)問題,于別人未思之處提出思想。

  “讀出人家的好處”并不容易。缺乏人家的學(xué)識,達(dá)不到人家的見識,體會不到人家的困惑,把握不到人家的洞見,也就難以讀出人家的“好處”。“發(fā)現(xiàn)人家的問題”更不容易。人家苦心鉆研出來的道理,怎么能讓人輕易地發(fā)現(xiàn)“問題”?或許正是有感于此,愛因斯坦才深有體會地說,“提出一個問題比解決一個問題更重要”。在讀出人家的“好處”和發(fā)現(xiàn)人家的“問題”的過程中,“悟出自家的思想”當(dāng)然是難上加難。人家之所以“有問題”,并不是人家沒有絞盡腦汁地“想問題”,并不是人家沒有瞻前顧后地“看問題”,而是后人(他人)在自己的“上下求索”中發(fā)現(xiàn)了人家的“問題”,從而提出了自家的“思想”。做學(xué)問的“不破不立”與“不立不破”是水乳交融的。悟出自家的思想,才能真正“發(fā)現(xiàn)人家的問題”;發(fā)現(xiàn)人家的問題,才能真正“悟出自家的思想”。讀出“好處”,發(fā)現(xiàn)“問題”,悟出“思想”,都必須在思想上“跟自己過不去”。

  厚重:在論證上“跟自己過不去”

  做學(xué)問,就是想清楚、講明白別人沒想清楚、沒寫明白的道理。想清楚、寫明白的道理就是“學(xué)問”,想清楚、寫明白的過程就是“做學(xué)問”。想清楚,就是“悟出自家的思想”;寫明白,就是“論證自家的思想”。論證同樣需要“跟自己過不去”。

  論證,不只是把悟出的思想條理化、邏輯化、系統(tǒng)化,更不是羅列章、節(jié)、目的“散漫的整體性”,而是要把想清楚的道理引向清晰、確定和深化。黑格爾說,“全體的自由性”必須訴諸“環(huán)節(jié)的必然性”。這就必須對“思想”進(jìn)行有理有據(jù)、環(huán)環(huán)相扣、由淺到深的論證。在構(gòu)成“環(huán)節(jié)的必然性”的論證中,展現(xiàn)思想的任何一個名詞,都不只是一個指稱對象的名稱,而是一個具有確定的思想內(nèi)涵的概念;構(gòu)成思想的任何一個概念,都不只是一個孤立的觀念,而是在特定的概念框架中獲得相互的規(guī)定和自我的規(guī)定;推進(jìn)思想的任何一個環(huán)節(jié),都不是一個抽象的規(guī)定,而是在由抽象到具體的概念運動中獲得越來越豐富的規(guī)定。文學(xué)評論家何其芳曾經(jīng)這樣評論《紅樓夢》,說它是“把生活的大山推倒,又重塑了藝術(shù)化的生活的大山”。借用這個說法,做學(xué)問是要“把觀念的大山推倒,又重塑了理論化的思想的大山”。不在論證上“跟自己過不去”,“理論化的思想的大山”就無法重塑起來。

  優(yōu)雅:在敘述上“跟自己過不去”

  “言之無文,行而不遠(yuǎn)!睂W(xué)術(shù)論著的語言,既要凝重、又要空靈,既要準(zhǔn)確、又要優(yōu)美。學(xué)術(shù)論著的邏輯,既要嚴(yán)謹(jǐn)、又要躍動,既要堅實、又要活潑。學(xué)術(shù)論著的優(yōu)雅,既是思維的撞擊,又是心靈的震撼;既要使人得到哲理智慧的啟迪,又要使人享受震撼心靈的邏輯之美。

  凡是讀過《資本論》的人,都不僅會被它的理論力量所震撼,而且會被它的邏輯之美所折服。馬克思說,思維的運動遵循著相互聯(lián)系的兩條道路,“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。正是得心應(yīng)手地駕駛這個思維的邏輯,馬克思首先是把資本主義作為“混沌的表象”予以科學(xué)地“蒸發(fā)”,抽象出它的各個側(cè)面、各個層次的“規(guī)定性”,然后又以高屋建瓴的辯證智慧展開“商品”所蘊含的全部矛盾,循序漸進(jìn)、層層推進(jìn),直至達(dá)到資本主義“在思維具體中的再現(xiàn)”。對此,馬克思說,不管《資本論》存在這樣或那樣的毛病,但它作為一個“完整的藝術(shù)品”,卻是可以引為自豪的。

  大文豪莎士比亞有這樣的詩句:“給美的事物戴上寶貴的真理的桂冠,她就會變得百倍的美好。”讓真理與美相伴,學(xué)術(shù)論著就能“激發(fā)人們的思想活力,啟迪人們的哲理智慧,滋養(yǎng)人們的浩然之氣”。這就不僅需要“做學(xué)問”的學(xué)者在思想上、論證上“跟自己過不去”,而且應(yīng)當(dāng)在敘述上“跟自己過不去”,讓讀者閱讀到深刻、厚重、優(yōu)雅的學(xué)術(shù)論著。(作者為國家社科基金重大項目“《資本論》哲學(xué)思想的當(dāng)代闡釋”首席專家、吉林大學(xué)教授)

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